Desde el silencio monástico del claustro de Ixtacuixtla hasta el estruendo de los cohetes en Chiautempan durante la fiesta de Santa Ana. Los templos franciscanos en nuestro estado no son solo museos de piedra; son el corazón latente de nuestras ferias, nuestro arte sacro y nuestras tradiciones más vivas. ¿Sabes cuál de ellos tienes más cerca?
El Corazón del Patrimonio: Nuestra Señora de la Asunción
Inscrito en la lista de los Primeros 14 Monasterios del Siglo XVI, este conjunto es una joya de valor incalculable. Su arquitectura evoca la Edad Media europea, con una fachada austera pero un interior que guarda el artesonado mudéjar más importante de México.
Arquitectura Única: Su techo de dos aguas carece de cúpulas, algo inusual en el país, y su torre campanario se mantiene erguida de forma independiente a la nave.
Arte e Historia: El altar barroco del siglo XVII resguarda un óleo del bautismo de un noble tlaxcalteca, con Hernán Cortés y la Malinche como padrinos.
Tesoros en los Municipios: Un Recorrido por la Historia
La misión franciscana se extendió por todo el territorio, dejando monumentos que hoy podemos visitar:
1. San Francisco de Asís (Tepeyanco)
Construido hacia 1560, este exconvento es un testimonio del mestizaje. Sus pinturas murales al fresco todavía permiten vislumbrar escenas bíblicas en un estilo colonial primitivo, rodeadas por un claustro que refleja la austeridad franciscana.
2. Nuestra Señora de los Ángeles (Chiautempan)
Ubicado en la «orilla de la ciénaga», este recinto (edificado entre 1564 y 1585) destaca por su claustro bajo con columnas toscanas y su importancia en las festividades de la Feria Internacional del Sarape. El 26 de julio, el estruendo de los cohetes y las mañanitas en honor a Santa Ana transforman el entorno en una fiesta de color y fe.
3. San Luis Obispo (Huamantla)
Originalmente parte de un convento desaparecido, esta parroquia del siglo XVII es famosa por su portada barroca con imágenes de alabastro y su retablo mayor con estípites, dedicado al santo patrón de la ciudad.
4. Convento de Ixtacuixtla
Con 457 años de historia, esta joya de piedra y adobe en la zona otomí destaca por su fachada con influencias góticas y sus retablos de arte sacro. Posee un jardín trasero enmarcado por una antigua construcción de piedra que invita a la contemplación.
Lo que debes saber
Los Cuatro Pilares: Tlaxcala fue, junto con Texcoco, México y Huejotzingo, una de las sedes fundacionales de la Provincia del Santo Evangelio.
Identidad Tlaxcalteca: Desde los salones del palacio del cacique Maxicatzin hasta las grandes catedrales, estos templos son el espejo del encuentro de dos mundos.
Tlaxcala, Tlax.- El regreso de los artesanos a la Plaza Xicohténcatl, se ha presentado como un esfuerzo de armonización y ordenamiento bajo los lineamientos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Sin embargo, desde la perspectiva del urbanista Víctor Delgadillo, este tipo de procesos suelen esconder una lógica de gentrificación, una inversión pública que busca «limpiar» un territorio para adaptarlo al consumo de sectores con mayores ingresos, desplazando a quiences históricamente lo habitan y trabajan.
A partir de la declaratoria del Ex Convento de San Francisco como Patrimonio Cultural por la UNESCO, el 27 de julio del 2021, se han promovido cambios urbanos ligados al turismo y la inversión. En ese proceso, artesanos que históricamente ocupaban la Plaza Xicohténcatl fueron retirados y, el 19 de diciembre, 4 años después, fueron reubicados bajo condiciones orientadas a armonizar su presencia con la imagen patrimonial del espacio.
En entrevista para Escenario Tlaxcala, el Doctor Víctor Delgadillo Polanco, especialista en urbanismo,señala que la declaratoria del Ex Convento de San Francisco como Patrimonio Mundial por la UNESCO sigue una lógica neoliberal donde el patrimonio es visto como un motor de lucro y no como una herencia colectiva. Al señalar que los organismos internacionales expropian territorios a su población local para convertirlos en una especie de «Disneylandia» o parque temático destinado exclusivamente al turismo, los cuales ignoran que los centros históricos son espacios vivos cuya esencia radica en las prácticas sociales de quienes los habitan.
Ex Convento de San Francisco como Patrimonio Mundial. Foto: Redes sociales
En ese sentido, la reintegración de los artesanos a la Plaza Xicohténcatl implicó 96 nuevas casetas mediante una inversión tripartita aproximada de 3.5 millones de pesos, es decir, 12 mil pesos por artesano, a lo que Delgadillo señaló dichas prácticas como «políticas de inclusión perversas». Al referir que estas imposiciones económicas y de diseño son barreras que muchos artesanos tradicionales no pueden solventar, lo que eventualmente los obliga a abandonar sus puestos, dejando el espacio libre para la formalización de comercios que sí pueden pagar las nuevas rentas.
Además, señala que esta situación evidencia un doble discurso oficial, mientras el comercio popular es expulsado bajo el argumento de que “obstruye” la vía pública, se permite que negocios privados, como bares y pizzerías ocupen ese mismo espacio con mesas y sillas.
Esto según Delgadillo, en algunos lugares como Coyoacán y Puebla ha propiciado la desaparición de vecindades y tiendas de abarrotes, así como la reconversión de estos inmuebles en tiendas de souvenirs, hoteles o boutiques, lo que deriva en una alteración del comportamiento y la dinámica del entorno. Y aunque no es una realidad actual en Tlaxcala, puede llegar a pasar.
«El efecto perverso es que no se consideran a las prácticas culturales como parte del patrimonio, únicamente a la arquitectura colonial, la arquitectura decimonónica y eso es únicamente lo que se intenta rescatar para poner al servicio del consumo cultural, del consumo turístico».
Foto: Redes sociales
A esto, se suma que los costos para que los artesanos tlaxcaltecas mantengan su derecho a trabajar en el espacio público se ha triplicado, al pasar de 35 pesos semanales durante la administración de Jorge Alfredo Corichi Fragoso ( 2021-2024) a 112.50 pesos en diciembre de 2025, bajo la administración del edil, Alfonso Sánchez García. Además de los gastos por el almacenamiento y traslado de las casetas que les fueron asignadas, lo que incrementa el costo operativo total a 1,450 pesos mensuales aproximadamente.
Delgadillo advierte que en el caso de la Ciudad de México y Puebla, este tipo de reordenamiento urbano provocó que comenzaran a desarrollarse nuevos proyectos de vivienda dirigidos a las clases medias y a otros estratos socioeconómicos, distintos a los habitantes de los centros históricos.
Barrio de Los Sapos en la ciudad de Puebla. Foto: Redes Sociales
Una declaratoria que no respeta el patrimonio tlaxcalteca
Mientras la administración de Alfonso Sánchez García defiende que la asignación de lugares priorizó la antigüedad, los artesanos denuncian irregularidades y favoritismos que han relegado a los productores históricos en favor de personas dedicadas a la reventa. La cual responde a un espacio armonizado y controlado para los visitantes, donde el artesano deja de tener derechos sobre la plaza y pasa a ser un elemento subordinado a la imagen patrimonial. Este, es el caso de las casetas ubicadas en la Plaza Xicohténcatl, cuyo diseño responde visualmente al paisaje declarado patrimonio cultural, dejando atrás la identidad que podía observarse hace cinco años, antes de este cambio.
Ejemplificó que la Carta de Viena de la UNESCO, propuesta en 2005, reconoce el derecho de las generaciones actuales a dejar su huella en los centros históricos, es decir, a realizar arquitectura contemporánea en estos espacios. Esto se fundamenta en la idea de que el paisaje histórico urbano, los centros y barrios históricos, siempre ha estado en constante transformación. Sin embargo, cuestionó que dichas disposiciones terminen beneficiando principalmente a empresas transnacionales, al permitir la construcción de posibles rascacielos y grandes edificaciones.
“La pregunta es si eso responde realmente a una necesidad de las generaciones actuales o más bien a los intereses del mercado financiero e inmobiliario. Esa recomendación de la UNESCO nunca habla de la gentrificación ni de los desplazamientos que estos procesos generan. Tampoco reconoce que los centros históricos son espacios vivos y habitados, producidos por las sociedades para vivir bien, para vivir mejor. No fueron construidos para destinarse al turismo ni a los negocios lucrativos de unas cuantas personas”.
Finalmente, mencionó que las políticas públicas deberían orientarse a ordenar el uso del espacio público, sin prohibir las formas históricas y tradicionales de sustento que han caracterizado a la población en México, particularmente aquellas asociadas al mercado de cielo abierto.
La producción fue seleccionada entre 75 películas iberoamericanas que visibilizan saberes, memorias y prácticas tradicionales.
La experiencia del realizador como docente de Semilleros Creativos, de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, influyó en el enfoque comunitario del proyecto.
Por: Boletín
Tlaxcala, Tlax.- Dirigido por el cineasta tlaxcalteca Miguel Minor Serrano, el cortometraje Ellas curan fue uno de los cinco seleccionados por el programa IberCultura Viva, dentro del concurso de Tesoros vivos, memoria y territorios, que premió producciones audiovisuales dedicadas a valorar, visibilizar y compartir las acciones de organizaciones culturales de base comunitaria, así como de pueblos y comunidades tradicionales de la región.
Seleccionadas entre 75 producciones inscritas, en un concurso que celebró la memoria, los saberes y a las maestras y maestros de la Cultura Viva Comunitaria iberoamericana, las obras premiadas son provenientes de Brasil, Colombia, Ecuador, México y Perú.
Ellas curan surgió de un trabajo comunitario en San Pablo del Monte, Tlaxcala, enfocado en la documentación de saberes ancestrales vinculados a la medicina tradicional. El realizador acompañó y registró dichas prácticas, y reconoció la importancia de que en el aprendizaje se fortalezcan la transmisión intergeneracional y el reconocimiento comunitario.
Manuel Minor Serrano, en entrevista, comenta que el proceso creativo se vincula con su experiencia como docente de Semilleros Creativos en Tlaxcala, proyecto del programa de Cultura Comunitaria, que impulsa la Secretaría de Cultura del Gobierno de México a través de la Dirección General de Vinculación Cultural (DGVC).
Los principios de creación colectiva y trabajo directo con las comunidades que promueve el modelo de Semilleros fueron fundamentales en su formación y se reflejan de manera clara en la concepción y realización del cortometraje.
El documental aborda los estigmas históricos que enfrentan las mujeres portadoras de saberes de curación tradicional, quienes durante años fueron señaladas o descalificadas por la propia comunidad. Frente a ello, la obra propone una resignificación de sus prácticas y recupera su valor cultural y la cosmovisión que las concibe como parte de una herencia viva.
El cineasta destaca que la distinción por parte del programa IberCultura Viva representa un reconocimiento colectivo, ya que visibiliza prácticas culturales del patrimonio vivo de Tlaxcala y las proyecta a nivel internacional.
Tesoros vivos, memoria y territorios
La convocatoria del programa IberCultura para Tesoros vivos, memoria y territorios fue una invitación a integrantes de colectivos y personas propuestas por colectivos residentes en los países miembros del programa: Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, España, El Salvador, México, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana y Uruguay.
Tuvo la intención de registrar prácticas, técnicas y modos de vida que expresaran el patrimonio cultural inmaterial y la diversidad de sus territorios.
Cabe destacar que IberCultura Viva es un programa de cooperación técnica y financiera entre gobiernos. La representación mexicana está presidida por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México. Su objetivo es promover y fortalecer la diversidad cultural mediante el impulso de políticas culturales de base comunitaria y la articulación de acciones en Iberoamérica.
La evaluación técnica del concurso Tesoros vivos, memoria y territorios estuvo a cargo de representantes de los países miembros, quienes conformaron la Comisión de Evaluación, con el acompañamiento de la Unidad Técnica del Programa.
Se utilizaron criterios como la adecuación al tema, la centralidad de los Tesoros Vivos, la perspectiva de género e interseccional, la promoción de los derechos culturales, el vínculo comunitario y la calidad técnica. Cada una de estas cinco obras, recibirá un reconocimiento económico de tres mil dólares estadounidenses.
Tlaxcala guarda secretos que desafían su pequeña extensión geográfica, y uno de los más fascinantes es el mini desierto en Tlaxcala. Ubicado a 16 kilómetros de Huamantla, el desierto de Cuapiaxtla es una zona ecológica arenosa compuesta por grandes dunas, cactus y matorrales. Su origen se debe a sedimentos aluviales y a la arena arrastrada por el viento desde el Golfo de México a lo largo del tiempo.
A pesar de su belleza, el área enfrenta un grave peligro de extinción. El saqueo de arena, la conversión del suelo para la agricultura y el pastoreo han provocado una pérdida constante de las dunas originales, amenazando la existencia de este ecosistema único en la región.
Este paisaje fue el escenario de diversas producciones del cine mexicano. Entre las filmaciones que aprovecharon sus dunas destacan las películas Viento Negro (1964), Cabalgando con la Muerte (1989) —protagonizada por Mario Almada y Blanca Guerra—, así como la producción Senda de Gloria (1987).
Escena de la película Viento Negro (1964) en el desierto en Tlaxcala
GPS del Viajero: Datos clave del desierto en Tlaxcala
Ubicación: Cuapiaxtla, a 16 km de Huamantla.
Actividades: Fotografía y caminatas por las dunas.
Nota de conservación: Se exhorta a los visitantes a no extraer arena y respetar el entorno para evitar su degradación.
Indra Damaris Cervantes Aguilar
Malinalli Espacio Común
De entrada, socializar el tema de discapacidad no tendría que ser solamente de la etapa
infantil, sin embargo, como organización autónoma que acompaña a las infancias y
adolescencias con discapacidad, hacemos mayor hincapié en la garantía de sus derechos
humanos.
En Tlaxcala, el 2025 fue un año de cifras y anuncios en materia de inclusión. Se habló de miles de niñas y niños con discapacidad “atendidos”, de equipamiento en las Unidades Básicas de Rehabilitación (UBR) en los 60 municipios y de nuevos “parques inclusivos”. Además de que, en el 4to Informe de Gobierno, la gobernadora Lorena Cuellar, afirmó que habrá acciones de rehabilitación (nuevamente no salimos de este modelo), apoyos funcionales, centros especializados y de la creación de la “Ciudad de la Inclusión”, que, por cierto, al igual que el proyecto de la “Ciudad de la Juventud” no cuentan con un registro claro y transparente de consulta pública.
Sin embargo, iniciar 2026 nos obliga a no solo reconocer que lo material importa para comenzar el camino de la inclusión, pero, no es lo más importante. Necesitamos ir más allá del discurso oficial y revisar con una mirada crítica lo que el gobierno del estado presentó en materia de discapacidad e inclusión. Cifras hay. Claridad, no tanta. De acuerdo con información del Sistema Estatal DIF, durante 2025 se reportó la atención de 7,760 niñas y niños de entre 0 y 12 años, así como adolescentes de 12 a 19, a través de las UBR, con servicios como consulta médica, terapia física, terapia de lenguaje, psicología, trabajo social y estimulación temprana.
A ello se suman otras acciones: 305 niñas y niños atendidos en jornadas integrales, 216 en equinoterapia, 148 en turismo inclusivo y 343 menores vinculados a traslados y pláticas de accesibilidad. Y ojo, muchas de estas acciones no tendrían que ser consideradas como parte de la agenda de inclusión, porque son acciones bajo el modelo médico- rehabilitador.
En el ámbito educativo, la Secretaría de Educación Pública del Estado -Unidad de Servicios Educativos de Tlaxcala (USET) informó que brinda atención especializada a más de 8 mil estudiantes con discapacidad, principalmente mediante los servicios de USAER y los Centros de Atención Múltiple (CAM).
Los números existen. Lo que no existe (al menos de forma pública) es la información que permitiría evaluar si esas cifras representan procesos reales que garanticen derechos humanos. ¿“Atendidos” significa personas únicas o consultas acumuladas? ¿Cuántos completaron un proceso terapéutico y/o educativo? ¿Cuáles fueron los tiempos de espera? ¿Cuántas infancias abandonaron la atención y por qué? Sin estos datos, las cifras funcionan más como narrativa institucional que como rendición de cuentas. Infraestructura como política social.
En el Cuarto Informe se resalta la construcción y fortalecimiento de infraestructura vinculada a la discapacidad: el CRIAT (Centro de Rehabilitación, Inclusión y Autismo), el Centro de Capacitación para Personas con Discapacidad, así como la intervención de 60 UBR, una por municipio. A estas acciones se suman los anuncios de cinco “parques inclusivos” y la proyección de la llamada Ciudad de la Inclusión, presentada como uno de los proyectos estratégicos para 2026.
El énfasis en la obra pública no es menor. Sin embargo, la inclusión no se construye únicamente con edificios. La experiencia nacional e internacional demuestra que la infraestructura, sin personal suficiente y preparado, sin evaluación, participación y continuidad, puede convertirse en símbolo político más que en garantía de derechos.
El parque y la Ciudad “inclusiva”: inclusión o segregación amable Los llamados “Parques inclusivos para el bienestar” y la “Ciudad de la Inclusión” merece una revisión crítica. Aunque pueden representar un avance en accesibilidad, también corren el riesgo de convertirse en espacios de segregación. Cuando se destina un parque “especial” para niñas y niños con discapacidad, el mensaje implícito puede ser que su lugar está ahí, y no en el resto del espacio público.
La inclusión no crea islas adaptadas; transforma todos los espacios. El derecho no es tener un parque exclusivo, sino poder usar cualquier parque, escuela o espacio público sin barreras físicas, sensoriales o sociales. Si el resto de la ciudad sigue siendo inaccesible, el parque o la ciudad inclusiva termina funcionando como una cortina de humo. Educación: el pendiente que no se resuelve con discursos
Aunque se han reconocido avances en educación básica, la propia autoridad educativa ha admitido que la permanencia y transición a niveles superiores sigue siendo una deuda. La exclusión escolar de las infancias con discapacidad rara vez es explícita: ocurre cuando no hay ajustes razonables, cuando se traslada la responsabilidad al estudiante o a la cuidadora o cuando el sistema asume que la diferencia es el problema. Es una obligación del Estado y especialmente de la USET conocer el modelo de inclusión y no confundir sus prácticas “educativas” con otros modelos como el médico- rehabilitador.
Lo que 2026 debería exigir
Si 2025 fue el año de los anuncios, 2026 debería ser el año de la exigencia pública. Transparencia con indicadores claros, servicios con continuidad real, educación inclusiva con presupuesto y formación docente no capacitista, espacios públicos accesibles en su totalidad y participación efectiva de las infancias con discapacidad en las decisiones que les pertenece.
Referencias
Coordinación de Comunicación. (17 febrero 2025). SEPE- USET brinda atención
especializada a más de 8 mil estudiantes con discapacidad.
https://comunicacion.tlaxcala.gob.mx/index.php?catid=2&id=18086%3Asepe-usetbrinda-atencion-especializada-a-mas-de-8-mil-estudiantes-condiscapacidad&view=article&utm_source=chatgpt.com
Coordinación de Comunicación. (1 mayo 2025). Sedif Tlaxcala brinda atención a más de 9
mil niñas y niños con discapacidad.
https://comunicacion.tlaxcala.gob.mx/index.php?catid=2&id=18586%3Asediftlaxcala-brinda-atencion-a-mas-de-9-mil-ninas-y-ninos-condiscapacidad&view=article
Coordinación de Comunicación. (24 julio 2025). Tlaxcala construye un modelo sin
precedentes de inclusión y bienestar para personas con discapacidad.
https://comunicacion.tlaxcala.gob.mx/index.php?catid=2&id=19260%3Atlaxcalaconstruye-un-modelo-sin-precedentes-de-inclusion-y-bienestar-para-personas-condiscapacidad&view=article&utm_source=chatgpt.com
Coordinación de Comunicación. (7 diciembre 2025). “La transformación de Tlaxcala es
imparable”: Lorena Cuéllar.
https://comunicacion.tlaxcala.gob.mx/index.php?catid=2&id=19860%3Alatransformacion-de-tlaxcala-es-imparable-lorenacuellar&view=article&utm_source=chatgpt.com
Emiliano Zapata es un revolucionario municipio ubicado en el noroeste del estado de Tlaxcala, México.
En esta comunidad, encontramos «el carnaval o las pascuas”, esta festividad se lleva a cabo del domingo de pascua al martes posterior. Son tres días de sones y colores por todas las calles del municipio, donde la camada o grupo de huehues y charros bailan.
Los huehues son personas que llevan una vestimenta, de arriba hacia abajo, un sombrero forrado totalmente de flores de colores hechas con papel china pegadas en la parte trasera interior del ala del sombrero, asimismo dejan caer tiras de varios colores de papel.
Imagen de Síntesis Nacional
De igual forma usan dos paliacates bajo la máscara, el que cubre la cabeza y la frente les sirve para detener el sudor e irritación por la máscara, el que cubre la boca, mentón y parte del pecho, es utilizado para modificar la voz de los huehues.
A los huehues de Emiliano Zapata los distingue su máscara de plástico que denota un tono de piel clara, sin evidenciar exactamente rasgos españoles, más bien representan los de un viejo, a comparación de las máscaras de otras camadas de huehues en Tlaxcala.
Como parte de su vestimenta traen cualquier camisa de su elección, de los hombros les cuelga una pañoleta de un metro cuadrado aproximadamente que usan como capa.
Usan medios pantaloncillos o shorts, los cuales traen cascabeles alrededor de los orificios donde entran las piernas y encima llevan una nagüilla que es una falda corta, a la rodilla de terciopelo, bordada con lentejuela y chaquira.
De igual forma los huehues de Emiliano Zapata tienen como característica, “hablar al revés”, esta manera de hablar tiene su origen en la época de las haciendas, cuando las personas que eran obligadas a vivir dentro de las haciendas para ser acreedores de una paga por sus labores, idearon una forma de comunicarse para que sus patrones no entendieran lo que decían.
Mientras están bailando son supervisados por “el chirrionero”, nombre dado que hace referencia a la serpiente de tierra “chirrio-nera” que tiende a moverse en forma de látigo.
Los chirrioneros son las personas con más antigüedad dentro de la camada y sancionan a los huehues que no estén bailando bien.
La historia de Santa Cruz Quilehtla, como San Antonio Acuamanala, tiene raíces en la cultura Texoloc, que floreció entre el 800 y el 350 a.c.
Durante la segunda mitad de este período, los Texcalac entraron en conflicto con los olmecas-xicalancas, a quienes finalmente expulsaron de la región en el siglo X.
Se estima que Quilehtla fue una aldea con una población de entre 500 y 1,000 habitantes, dedicada a la agricultura, utilizando técnicas desarrolladas desde la fase principalmente Tezoquipan.
Su economía también dependía de la caza, la pesca, la recolección y el comercio con comunidades vecinas.
Historia de Santa Cruz Quilehtla
Desde la fase Texoloc, Quilehtla y sus alrededores destacaron por su agricultura en zonas húmedas, conocidas como «El Pantano».
Esto atrajo a los estancieros españoles, quienes establecieron haciendas como la de Tapia Mixichila, Espíritu Santo, La Venta, Los Morales, entre otras, cuyos nombres han desaparecido con el tiempo.
«Francia», un Apodo con Historia
Por otro lado, el 4 de mayo de 1862, contingentes franceses que marcharon hacia Puebla pasaron por Santa Cruz Quilehtla y fueron hostilizados por los habitantes.
Este hecho dio origen al apodo «Francia», utilizado en tono jocoso por las comunidades cercanas.
En la década de 1930, Quilehtla y Ayometitla comenzaron gestiones para separarse de Teolocholco y convertirse en un municipio independiente.
Sin embargo, el gobernador Rafael Ávila Bretón concedió la segregación, pero estableciendo a Acuamanala como cabecera municipal.
Esto generó descontento en Quilehtla, cuyos habitantes argumentaban tener mayor población y desarrollo.
Para compensar la decisión, el primer presidente municipal fue electo en Quilehtla: Lino Palma. Sin embargo, la rivalidad con Acuamanala persistió.
En 1947, esta última prohibió el entierro de difuntos de Quilehtla en su panteón y los excluyó de su presupuesto.
En 1981, el gobernador Emilio Sánchez Piedra permitió a Quilehtla usar sellos de «Presidencia Auxiliar», como resultado para 1984, inició su propio catastro y padrón de contribuyentes.
Finalmente, en agosto de 1995, el Congreso de Tlaxcala decretó su autonomía municipal y el 12 de enero de 1997 se eligió a su primer presidente municipal junto con Ayometla.
Tlaxcala, Tlax. Los acontecimientos violentos de la madrugada del pasado 12 de enero fracturaron la paz en la calle Iturbide Poniente, ubicada en la cabecera municipal de Chiautempan. Para los residentes de la zona, la calma se quebró tras las ráfagas de disparos que se escucharon alrededor de la 1:30 de aquel día.
A la fecha, los habitantes consideran que este suceso no es un hecho anómalo ni aislado. Por el contrario, lo vinculan directamente con la operación de centros de esparcimiento nocturno que, de manera constante, alteran la convivencia y el orden en la vía pública.
Pese a la proximidad estratégica de las cámaras de seguridad y las instalaciones de un C5 sobre la calle Iturbide Poniente, las y los residentes perciben estas herramientas como inoperantes. La falta de reacción inmediata no solo representa una falla técnica, sino una omisión institucional frente a los eventos de violencia que aquejan a la zona.
El encierro como único refugio
Los testimonios recolectados por Escenario Tlx describen una transformación de las dinámicas sociales y del entorno familiar sobre esta avenida, afectando principalmente a los sectores vulnerables.
Las consecuencias de acontecimientos como la balacera del día 12 de enero han repercutido de manera directa sobre la salud emocional de los vecinos, quienes manifiestan un estado de hipervigilancia y angustia permanente.
El impacto es alarmante entre los grupos más vulnerables —infancias y adultos mayores—, cuya sensación de inseguridad se agudiza al caer la noche.
Ante la presencia de estos establecimientos, las dinámicas habituales de las familias en la zona se ven drásticamente alteradas a partir de las 18:00 y 19:00 horas de los fines de semana. Los residentes manifiestan que esta vía de comunicación se ha transformado en un entorno que los obliga a modificar sus rutinas cotidianas.
A la par, se ha generado una privación de la libertad como medida de protección autogestiva: los vecinos y padres de familia han optado por «tener guardadas» a las infancias, estableciendo horarios rigurosos y limitando el juego e interacción en los patios de sus hogares tras la percepción de riesgo por disparos al aire.
Este fenómeno ha infundido temor entre los residentes, quienes ya no se sienten seguros al llegar a sus propios domicilios o experimentan un sentimiento persistente de ser vigilados desde los espacios de esparcimiento nocturno.
La presión psicológica de sentirse observados por personas ajenas se suma al impacto emocional de la violencia, forzando una transformación profunda en las rutinas personales.
La comunidad señala que durante este último año el entorno de la calle se ha vuelto más hostil, con reportes constantes de disturbios, riñas y disparos de arma de fuego.
Autoridad ausente: vecinos exigen clausuras y aplicación de la Ley de Salud
Los vecinos señalan que, a pesar de contar con una cámara del C5 sobre la calle Iturbide Poniente y la cercanía de establecimientos de esparcimiento nocturno, el sistema de vigilancia ha resultado ineficaz durante eventos críticos.
Un ejemplo claro fue el tiroteo del pasado 12 de enero, donde las autoridades no se hicieron presentes pese al monitoreo de la vialidad. Ante esta situación, los ciudadanos hacen un llamado urgente a la alcaldesa para revisar el Código Financiero para el Estado de Tlaxcala y sus Municipios, así como para ajustar los bandos policíacos de acuerdo con el Reglamento de Policía del Municipio de Chiautempan y la Ley de Salud vigente.
Los vecinos consideran que la crisis se agrava ante la percepción de una autoridad ausente o coludida, lo que ha transformado los hogares en focos de angustia permanente. Los habitantes denuncian que los establecimientos operan en un flagrante incumplimiento normativo, permitiendo el consumo de alcohol en la vía pública hasta la madrugada y la entrada a menores, ignorando incluso la proximidad de zonas escolares como el COBAT 04 o el Instituto Morelos.
Por una seguridad efectiva y permanente
Los vecinos exigen que la alcaldesa cumpla con los decretos de operación vigentes y que la infraestructura del C5 deje de ser inoperante, garantizando finalmente la estabilidad y el orden que la ley les otorga.
Los residentes señalan que medidas de vigilancia, como los rondines o patrullajes continuos, solo se han presentado posterior a las denuncias ciudadanas; sin embargo, temen que estas acciones cesen una vez que disminuya la presión de las juntas vecinales.
Esta situación deja en evidencia la inoperancia de las fuerzas municipales —entendida como la falta de eficiencia, utilidad o capacidad de actuar— para contener el incremento de los delitos en la zona.
Para los habitantes, la respuesta de las autoridades ante las denuncias presentadas demuestra que su actuar es ineficiente para los fines de seguridad pública planteados originalmente. Asimismo, existe una profunda desconfianza hacia el uso de las cámaras de vigilancia, reafirmando la existencia de actos de omisión de las autoridades hacia los afectados.
Tlaxcala, Tlax. El proceso electoral de 2024 dejó en Tlaxcala una herida abierta y una lección urgente: las acciones afirmativas, diseñadas para resarcir la exclusión histórica de las poblaciones LGBTTTIQA+, fueron utilizadas por los partidos políticos como una ventanilla de trámite para el fraude. De cara al 2027, el reto no es solo llenar cuotas, sino blindar la dignidad de la representación.
Durante el Foro “Acciones afirmativas y autoadscripción de la población LGBTTTIQA+”, organizado por el Instituto Tlaxcalteca de Elecciones este miércoles 21 de enero en el Auditorio Luis Carvajal Espino de la Universidad Autónoma de Tlaxcala (UATx), se dieron cita activistas, funcionarios, integrantes de partidos políticos y poblaciones de la diversidad sexual para reflexionar sobre los retos y posibles pasos a generar garantías en la representación de las acciones afirmativas.
El diagnóstico del fraude: La simulación como estrategia
La Mtra. Gloria Alcocer Olmos, directora de la Revista Voz y Voto y moderadora del encuentro aseguró que la suplantación es una trampa que «debe ser combatida sin dar un solo paso atrás en los derechos ganados».
Esta visión fue secundada por la Consejera del INE, Rita Bell López Vences, quien señaló que los partidos suelen argumentar que «no hay cuadros» para justificar la postulación de personas ajenas a la comunidad, cuando en realidad se trata de una falta de voluntad para financiar y formar liderazgos diversos desde sus estatutos pues cuentan con presupuesto para este fin.
La propuesta técnica: Autoadscripción calificada y coherencia
Para evitar que la identidad de género sea un disfraz electoral, el Consejero del IEPC Coahuila, Óscar Daniel Rodríguez Fuentes —primera persona no binaria en ocupar un cargo de este tipo en México—, propone transitar hacia una autoadscripción calificada.
Rodríguez sostiene que, en el ámbito público, el derecho a la privacidad debe ceder ante el interés colectivo. Su propuesta incluye la «Prueba de Coherencia»: que la autoridad electoral pueda auditar la vida pública de los aspirantes y aceptar «pruebas en contrario» si un candidato, registrado bajo una acción afirmativa, realiza una campaña basada en valores cisnormados o contrarios a la agenda de la diversidad.
El arraigo territorial como filtro de legitimidad
Desde la trinchera del activismo y la gestión pública, la Lic. Adil Aranzubía Juárez Angulo, titular de la Oficina de Atención a Personas de la Diversidad de la Secretaria de Cultura de Tlaxcala, aportó una visión necesaria sobre el «clóset territorial».
Adil advierte que en los municipios rurales de Tlaxcala, la visibilidad es un riesgo de vida. Por ello, propone que la autoadscripción se valide mediante el vínculo comunitario: constancias de trabajo previo con colectivos locales y una agenda política mínima.
Para Adil, no basta con «ser»; la representación debe ser un acto de servicio probado a la comunidad que se pretende representar.
El sesgo de la institución: Entre el privilegio y la norma
Un punto crítico durante el Foro surgió al analizar desde dónde se dictan estas reglas. La Consejera del Instituto Tlaxcalteca de Elecciones (ITE), Ana Karen Monserrat Rojas Cuautle, reconoció que el instituto a menudo actúa bajo «bomberazos» legales ante la falta de una ley firme en el Congreso.
Sin embargo, es imperativo señalar que estas discusiones suelen ocurrir desde una situación de privilegio cisgénero y occidentalizado. Quienes hoy tienen el micrófono —en su mayoría personas cuya identidad coincide con el sexo asignado al nacer y que han transitado por espacios de poder institucional— deben reconocer que sus criterios de «verificación» pueden ser excluyentes para las identidades más precarizadas o disruptivas.
En su crítica advirtió que la burocracia electoral no debe convertirse en un tribunal de «identidades aceptables» que solo premie a quienes encajan en la estética de la respetabilidad.
El error administrativo: Una disculpa pendiente en San Pablo del Monte
El artículo no puede omitir la violencia institucional vivida por José Alfredo y Gustavo, activistas de San Pablo del Monte. Durante la sección de preguntas, denunciaron cómo errores de registro por parte del ITE y sus partidos los etiquetaron erróneamente como «mujeres trans», exponiéndolos al escarnio público.
Durante su intervención, Magistrada del Tribunal Electoral de Tlaxcala (TET), Claudia Salvador Ángel, habló de los casos que demostraron cómo el sistema actual no solo permite el fraude, sino que también castiga por negligencia a los perfiles legítimos, confundiendo la identidad y vulnerando la integridad psicológica de los participantes.
Hacia una hoja de ruta para 2027
Para que las próximas boletas sean genuinas, las propuestas de los actores clave son:
Sanciones ejemplares: Como señaló el ciudadano José Manuel, el fraude debe costar no solo la candidatura, sino sanciones administrativas severas al partido.
Responsabilidad partidista:Carolina Hernández enfatizó que el filtro de autenticidad es obligación del partido, no una carga para el ciudadano.
Transparencia total y ejercicio ciudadano: El uso del sistema «Conóceles» para que la ciudadanía sea el monitor final de quién es quién en la boleta.
El Laberinto Jurídico: Los vacíos que la ley debe llenar para 2027
El debate en el Foro no solo expuso la falta de ética partidista, sino también un andamiaje legal incompleto que deja a la deriva tanto a las instituciones como a la ciudadanía.
Actualmente, en Tlaxcala, las acciones afirmativas operan bajo «Lineamientos» —acuerdos temporales del ITE— y no bajo una Ley Electoral robusta, lo que genera los siguientes vacíos críticos:
La temporalidad de la autoadscripción: Uno de los puntos más debatidos fue el registro de último minuto. Como señaló la Magistrada Claudia Salvador Ángel, hoy no existe una regla que impida a una persona cambiar su identidad de género justo antes del registro para cumplir con una cuota. Una ley efectiva debería establecer plazos de «oportunidad» para que la autoadscripción sea coherente con la temporalidad del proceso. Desde las intervenciones de los participantes se proponía que los formatos de afiliación de los partidos ya contaran con un campo donde la persona indique si pertenece a un grupo en situación de vulnerabilidad.
La ausencia de sanciones por fraude de identidad: Actualmente, si se descubre una simulación, el máximo castigo suele ser la pérdida de la candidatura. Sin embargo, como propuso José Manuel en el foro, la ley debe tipificar el fraude a la acción afirmativa como una falta grave, con sanciones económicas severas a los partidos y la inhabilitación para el simulador, de modo que el costo político y legal supere el beneficio de la trampa.
Protocolos de Verificación No Invasivos: El vacío legal más complejo es el «cómo» verificar sin discriminar. La legislación de 2027 debe definir qué constituye una «Prueba de Vínculo Comunitario». Siguiendo la visión de Adil Aranzubía, la ley podría estipular catálogos de evidencias (trabajo en ONG, activismo público, pertenencia a colectivos) que el ITE pueda valorar sin caer en juicios morales.
Manual de Errores Administrativos: El caso de Alfredo y Gustavo desnudó la falta de protocolos de rectificación. La ley debe obligar a los partidos y al Instituto a contar con mecanismos de revisión de datos en tiempo real y, sobre todo, establecer la obligatoriedad de la reparación del daño y la disculpa pública cuando la negligencia institucional vulnere la identidad de un aspirante.
Financiamiento Etiquetado: Finalmente, un vacío económico mantiene a la diversidad en la periferia. Siguiendo la propuesta de la Consejera Rita Bell López, la ley debe obligar a los partidos a destinar un porcentaje fijo de su presupuesto anual para la formación de cuadros de la comunidad LGBTTTIQA+, de modo que la «falta de perfiles» deje de ser una excusa válida en 2027.
La conclusión de los panelistas es unánime: el Congreso del Estado de Tlaxcala tiene la responsabilidad histórica de llevar estas discusiones al código legal. De lo contrario, las acciones afirmativas seguirán siendo una moneda de cambio en manos de los mismos grupos de poder de siempre.
Tlaxcala, Tlax.- Representantes del movimiento Parque de la Juventud ofrecieron una rueda de prensa para dar a conocer el amparo logrado tras firmas ciudadanas, en donde el Juzgado Tercero de Distrito en el Estado de Tlaxcala otorgó la suspensión provisional de la obra «Ciudad de la Juventud».
El pasado 21 de enero de 2026, el Juzgado Tercero de Distrito en el Estado de Tlaxcala otorgó la suspensión provisional para que el Gobierno se abstenga de realizar obras, intervenciones, tala de árboles, movimientos de tierra, instalaciones y cualquier otro acto relacionado con el proyecto “Ciudad de la Juventud”, dentro del Parque Nacional Xicoténcatl.
La suspensión tiene un carácter preventivo y temporal, y permanecerá vigente hasta que sea analizada en la audiencia incidental programada para el próximo 28 de enero, donde se definirá si la medida se mantiene o se modifica. Y la audiencia constitucional en el que se resolverá la realización de dicho proyecto será el 25 de febrero.
De acuerdo con el Juzgado, la medida fue concedida al advertir que podría existir un daño ambiental de carácter irreparable, el cual, de no otorgarse la suspensión, podría consumarse durante la ejecución del proyecto.
Al respecto, el movimiento informó que ninguna dependencia como Medio Ambiente, Infraestructura y el Instituto Tlaxcalteca de la Juventud (ITJ) ha emitido algún pronunciamiento al respecto. Asimismo, señalaron que los informes que han emitido no contiene los documentos correspondientes para la realización de dicho proyecto, sino que apenas están en la etapa previa de planeación del proyecto.
Agregaron que al corte del 21 de enero, se han recolectado 200 firmas para la presentación de una nueva demanda, pero esta vez a nivel federal. Por lo que exhortan la recolección de firmas el próximo sábado 24 de enero, en un horario de 7:30 a.m. a 6:00 p.m. en el Parque de la Juventud.
Además, el próximo domingo 25 de enero realizarán el cierre del inventario de la fauna del parque, con el objetivo de contar con datos precisos para reabrir el diálogo con las autoridades correspondientes para exponer tanto las necesidades de la ciudadanía como las del propio entorno del parque.
Movimiento se deslindan de Javier Santacruz
Integrantes del movimiento señalaron que no se oponen a que exista un solo grupo que los represente. Esto, luego de aclarar que se deslindaron del integrante Javier Santacruz Sánchez, señalado por un presunto caso de acoso sexual.
Agregaron que el movimiento no tiene ningún fin partidista, respeta los derechos humanos y defiende el bienestar social; por lo que esta decisión representa un acto de congruencia con los valores de ciudadanos representantes del movimiento.
