Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural reafirma que Tlaxcala cuida más paredes que a mujeres

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Paola Chavely Torres Nahuatlato

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24 febrero, 2023

Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural reafirma que Tlaxcala cuida más paredes que a mujeres

Tlaxcala, Tlax. El día de ayer el Gobierno de Tlaxcala a través de sus redes sociales oficiales dio a conocer el Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural con motivo del Día Internacional de la Mujer, hecho que criminaliza y revictimiza a las mujeres que ejercen su derecho a manifestarse este 8 de marzo.

En el boletín oficial se recalcó que la propuesta de Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural fue presentada por el titular de la Secretaría de Cultura Tlaxcala (SC), Antonio Martínez Velázquez ante la solicitud de la Cámara Nacional de la Industria de Restaurantes y Alimentos Condimentados (Canirac) y de las fundaciones Desiderio Hernández Xochitiotzin y Juan Soriano.

Con el objetivo de «de resguardar el patrimonio cultural para que haya las menores afectaciones al sector servicios del centro de #Tlaxcala, por manifestaciones de colectivos.»

Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural-tlaxcala-8M-feministas-lorena-cuellar — Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural publicado en las redes sociales del Gobierno del Estado.

El Consejo Interinstitucional para la Salvaguarda, Protección y Conservación del Conjunto Conventual Franciscano y Catedralicio de Nuestra Señora de la Asunción (CONSAFRAN), aprobó el manifiesto público para «cuidar el patrimonio cultural» ante la marcha del 8 de marzo.

La sesión donde se aprobó el Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural, fue encabezada por el titular de la Secretaría de Gobierno (SEGOB Tlaxcala), Sergio González Hernández, en representación de la gobernadora Lorena Cuéllar, presidenta del CONSAFRAN.

Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural refuerza el patriarcado

La publicación del Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural desató reflexiones en redes sociales, en donde se señaló que el manifiesto perpetúa la idea de que las mujeres son quienes incitan al desorden público, minimizando los diversos tipos de violencias que viven. Además de que se legitiman los ataques a mujeres que militan dentro del movimiento feminista.

Por ello preguntamos a tres mujeres, feministas, profesionistas, activistas y quienes han desarrollado programas para acompañar situaciones de violencia de otras mujeres, su posicionamiento ante el Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural promovido por el mismo gobierno del Estado de Tlaxcala.

Sagrario Bahena, actriz feminista, sobre el Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural, mencionó:

«Es un acto patriarcal, machista y misógino, que preponderar un patrimonio cultural sobre la vida y el bienestar de nosotras las mujeres. Ya desearía yo que las diferentes instituciones del estado, y el gobierno, se sentaran a crear manifiestos y acciones a favor de una vida libre de violencia, con consciencia, análisis y una real perspectiva de género.»

El Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural, también menciona sobre la importancia de las artes y la cultura para cambiar transformar la realidad de las mujeres. Sagrario, al dedicarse a ese sector, mencionó:

«En cuanto a su eslogan de la cultura, las artes y la educación, es una falacia. Todos esos ámbitos son igual de patriarcales, violentos y abusivos. Donde el poder, al igual que en su tan valiosa historia y su patrimonio histórico, solo ha sido para los hombres. La historia y el presente es de todas y todos, es nuestra responsabilidad cuestionarnos, exigirnos y reivindicar todo lo que sea necesario, personalmente y en colectivo.»

Por otro lado, Liz Montoya, antropóloga feminista, mencionó que el discurso de la El Consejo Interinstitucional para la Salvaguarda, Protección y Conservación del Conjunto Conventual Franciscano y Catedralicio de Nuestra Señora de la Asunción (CONSAFRAN), reafirma que no hay garantía por parte del Estado en la seguridad de las mujeres.

«Resulta -desde mi punto de vista- poco crítico el posicionamiento que emitió dicho consejo a los habitantes de Tlaxcala. No por el hecho de no respaldar ese largo proceso de introspección y consciencia sobre la protección y salvaguarda del Patrimonio Tangible cultural del centro histórico que, como bien mencionan, “es un legado que se construyó sobre la base de una profunda desigualdad que afectó de manera sensible a las mujeres”, reafirmando en sí mismo que, la base social en la que vivimos no garantiza el bienestar de las mujeres, pero sin duda ‘forma parte de nosotros mismos’.»

En esa línea Montoya mencionó que dentro del manifiesto no se encuentran acciones concretas para evitar que la violencia hacia las mujeres se siga reproduciendo.

«Es un discurso que reafirma la misoginia, discriminación y violencias que viven las mujeres, una realidad de por sí muy específica en el contexto tlaxcalteca, en nombre de un pacto que procurará una ruta del cuidado y la preservación del patrimonio cultural del Estado, me resulta más allá de poco creíble, muy revictimizante. No leí una sola línea sobre acciones concretas que haya realizado de manera sustancial, dentro de las competencias -claro esta- de este consejo y todos los involucrados, para erradicar de raíz esa desigualdad de la dicen haber ya identificado y trabajado.»

Por lo que se esperaría que las acciones que este consejo aprobó sean dadas a conocer para entender las formas en las que procurarán combatir la violencia hacia las mujeres y las estrategias que impulsarán para que las mujeres puedan vivir una vida libre de violencia.

Por último, Itzel, politóloga feminista compartió para este medio que el gobierno de Lorena Cuellar no ha puesto sobre la agenda los temas de género, y que el Manifiesto en favor del Patrimonio Cultural lo demuestra. Al respecto, compartió:

«Considero que el gobierno no ha mostrado interés en una agenda de género, todo ha sido puro trámite burocrático para comprobar que se ha implementado una alerta de género contra la mujeres en un estado donde las violencias convergen, las manifestaciones han sido reprimidas, el gobierno se ha esforzado también por ubicar a las representantes de la sociedad civil, ha hecho uso y abuso de la fuerza policial, misma que está en las peores condiciones, sin capacitación las obligan a estar, además no hay ni siquiera protocolos policiales en el que se garantice el derecho a la manifestación, han caído en lo ridículo y es evidente el miedo, fastidio y falta de interés en resolver el tema de violencia de género.»

A menos de quince días del la Marcha del 8 de Marzo por el Día Internacional de la Mujer, el gobierno se está preparando para dar cobertura a este hecho, -previniendo-así las violencias que se perpetuaron el año pasado en la misma marcha.

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Contra la nostalgia

Voces

administrador

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24 febrero, 2023

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Despedir a los glaciares, entrega #3

Por: Brahim Zamora Salazar @elinterno16

La nostalgia, desde hace ya bastante tiempo es un magnífico negocio; apostar al hecho de que los recuerdos no son hechos objetivos y concretos, afortunadamente, sino deformaciones ficcionarias sobre el tiempo pasado que fue mejor, conectar con la infancia que se diluyó en las aguas que ya corrieron, con las canciones que escuchaba nuestra madre, el abuelo, la fotografía sepia encontrada en un libro polvoso.

Uno, en realidad no podría estar en contra de ello. Sin embargo, el recuerdo es una deformación del hecho. Hablando de eso, un recuerdo, como lo rememoro a botepronto justo ahora: hace unos 25 años Paco Ignacio Taibo II dio un seminario en la Ibero Puebla sobre novela histórica, en este contaba una anécdota propia.

Durante años aseguró que una cicatriz que tiene en una de sus piernas fue una herida causada en una manifestación durante el 68, huyendo de la policía. Era su marca de guerra, fue su testimonio de haber sido parte del heroico movimiento estudiantil.

Hasta que se dio cuenta de que esa historia se la inventó en algún momento. Él ya estaba en Gijón cuando la manifestación se llevó a cabo, enviado por su padre a una especie de viaje de seguridad para que no se convirtiera en un perseguido o peor aún, en una víctima del Estado. Su deseo profundo de haber sido parte de esa historia le hizo pensar que sí lo fue.

En muchos sentidos, nuestra propia historia de vida es una ficción en cada recuerdo que contamos y aderezamos; estamos hechos de eso, de historias que nos han construido durante generaciones para inventarnos como especie.

Sin embargo, el capitalismo como sistema ha descubierto que la nostalgia puede llegar a ser una herramienta eficaz para no pensar en el futuro, sino llevar un sentir a otro sitio que tampoco existe, el pasado, pero que no hay que inventarlo en función de posibilidades distintas al presente, sino, de la sensación de que siempre antes la vida fue mejor. Y ese es un gran engaño.

El refrito de canciones y bandas viejas en giras del reencuentro. La reedición de telenovelas, películas, “clásicos del pasado”, incluso la tendencia de biopics, películas y series históricas, el revisionismo como la marcada tendencia a dividirnos en generaciones recientes y convivientes en las que lo que nos diferencia son nuevas y viejas costumbres, como la mal llamada generación de cristal y la correctamente llamada generación de concreto y sus implicaciones.

El mundo que cambia con los efectos especiales de Stranger Things produciendo montones de memorabilia y mercancía promocional, incluido el retorno a las listas de popularidad de artistas del pasado.

Eso es solo un ejemplo. Pero podríamos profundizar más allá de los consumos culturales: la imposibilidad social de imaginar un futuro sin alternativa al capitalismo, porque los modelos alternativos del siglo XX, el socialismo y el comunismo, no funcionaron en cierto sentido.

El realismo como género, es triste. Por eso, tal vez sea el único género que ha pervivido desde su invención en el siglo XIX, nos presenta una representación de la realidad como algo inalterable y deprimente, el sitio oscuro donde vivimos, el lugar del que pareciera no podemos salir porque los individuos estamos condenados a las circunstancias. Y a pesar de ello, mucha de la ciencia ficción que se escribe y filma, también nos refiere al apocalipsis, el fin de los tiempos, la decadencia y el caos. Claro eso no es una regla, solo una constante y en esa constante de un modelo de poder existe la resistencia, la posibilidad de pensar otras formas para la vida.

Pensar desde otro sitio el pasado, el sitio del aprendizaje, pensar la creación narrativa desde otras posibilidades, nos puede ayudar a renunciar a esa poltrona que suele ser la nostalgia. No necesitamos anclarnos a esa forma triste de la memoria, sino a las posibilidades imaginativas, particularmente de otros sistemas organizativos y otras economías y colectividades.

De eso se trató toda la obra de la enorme Ursula K. Le Guin, quien en 2014, durante su poderoso discurso al recibir el Premio Nacional del Libro en su país, EUA, dijo dos cosas clave sobre el hecho de contar historias:

“Creo que vienen tiempos difíciles cuando estemos buscando las voces de los escritores que puedan ver alternativas de cómo vivir ahora y que puedan ver a través de nuestra sociedad afligida por el miedo y sus tecnologías obsesivas hacia otras formas de ser, e incluso imaginar algunos terrenos reales para la esperanza. Necesitamos escritores que puedan recordar la libertad, poetas, visionarios, los realistas de una realidad más amplia.”

“Vivimos en el capitalismo. Su poder parece inescapable. Así parecía el divino derecho de los reyes. Cualquier poder humano puede ser resistido y cambiado por seres humanos. La resistencia y el cambio frecuentemente empieza en el arte, y muy a menudo en nuestro propio arte. El arte de las palabras.”

O de forma más sencilla, pero no por ello meno poderosa, el mantra que nos llega de la selva: saber que otro mundo es posible.

Y anoto yo: y no hay ninguna razón para no construirlo. Basta comenzar a imaginarlo.

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El bordado es clave en el Carnaval de Chiautempan y Peregrino lo sabe

Dania Corona

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24 febrero, 2023

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El bordado es clave en el Carnaval de Chiautempan y Peregrino lo sabe

Chiautempan, Tlax. En la calle Morelos 11 de la colonia El Alto florece una parte de la magia del Carnaval de Chiautempan. Ahí se encuentra el negocio de Peregrino, pero ese no es su nombre. En realidad es Álvaro, Álvaro Jiménez Báez, tiene 36 años.

Es conocido por ese seudónimo ya que comenzó a trabajar muy joven como empleado de su hermano, quien se dedicaba al bordado y le encantaban los halcones peregrinos, por lo que posteriormente nombró así su negocio.

Desde hace 12 años, Bordados Peregrino ve fluir entre sus paredes la tradición textil de Chiautempan. De la imaginación, del compartir ideas y propuestas nacen los bordados de diversas camadas que bailan durante el carnaval del importante municipio ubicado al centro del estado de Tlaxcala.

Al ver el negocio por fuera puedes identificar un pequeño muestrario de productos que ofrecen en su local: recuerdos, uniformes, gorras, playeras. Todo bordado. Al ingresar, cambia un poco el tono de las cosas, pues te recibe Peregrino o Álvaro -como te guste decirle- en un escritorio bastante sobrio que dudarías cuánto color sale a pintar las calles de Chiautempan desde este pequeño local.

Del lado derecho apenas entrando yace la figura enorme de colores de un halcón peregrino, incluso podrías pensar que aquí es una oficina de diseño gráfico. Pero no, aquí se fabrican los vestidos y los gaznet de los danzantes del carnaval.

Por supuesto, los colores vistosos y los elementos prehispánicos, los detalles hacen que este espacio de bordado sea una pequeña parte de un todo que mantiene viva una de las principales tradiciones del municipio y del Estado.

Peregrino recuerda que desde niño creció entre telas y bordados, “Mi papá desde que tengo memoria ha hecho suéter escolar y poco a poco nosotros nos fuimos adaptando a lo que se necesitaba”, comenta con una sonrisa que abarca todo su rostro.

Desde los 19 años que comenzó como empleado y ahora a sus 36, para Peregrino es un orgullo poder bordar la indumentaria que portan los danzantes.

“Yo nunca he bailado pero me siento parte del carnaval, cuando son campeones, cuando salen a otros países, van a Bellas Artes. De las 6 camadas que fueron, a 4 les elaboré yo sus vestuarios, eso me hace sentir bastante bien”.

El proceso del bordado de la indumentaria del Carnaval de Chiautempan

Para comenzar a hacer la magia del Carnaval de Chiautempan, llegan los capitanes a Bordados Peregrino, le explican qué es lo que quieren, dan sus ideas y él entrega una contrapropuesta.

Este año fueron la Camada Nueva y la Monumental los que confiaron su indumentaria en el trabajo de este negocio. Juntos construyen el resultado final que se ve reflejado en el vestido de las mujeres y el gaznet de los hombres.

Peregrino señala que en Chiautempan, las camadas gustan de elementos prehispánicos y motivos florales.

Recuerda que para el aniversario de los 500 años del encuentro de dos culturas, la Camada Lucero le pidió del lado izquierdo el escudo de Tlaxcala, del lado derecho el de España, abajo motivos prehispánicos tlaxcaltecas y en medio a Hernán Cortés con los 4 Señoríos tomándose de la mano como sinónimo alianza.

El Carnaval de Chiautempan, un trabajo que va desde el bordado hasta traspasar fronteras

Peregrino ha trabajado para la camada Quetzalzin, Tzotzil, Monumental, Metztitlán, Chiautempan, y Tlaltelulco. En esta temporada que es de las más fuertes ha llegado a trabajar para 5 o 6 camadas, las cuales aproximadamente tienen entre 50 y 80 integrantes.

La pandemia fue algo que vino a desestabilizar el trabajo que hacen en este taller de bordado, pues sin escuelas, ni eventos, con empresas cerradas y sin carnaval fue complicado sostener la vida para Peregrino.

Sin embargo no lo resintió en 2020, pues ese año aún se hizo el carnaval en el estado de Tlaxcala y elaboró con anticipación la indumentaria de algunas camadas para 2021, pero ya no pudieron utilizarlo.

Por lo que este 2023 fue el año en que pudieron estrenar sus trajes. Mismos que fueron usados para bailar en Bellas Artes bajo el nuevo concepto del municipio de Chiautempan de traspasar fronteras.

Peregrino hace malabares

Peregrino comenta que tiene que darse muchas mañas para lograr los detalles que cada camada pide en sus bordador, su máquina saca 6 piezas cada 24 horas y solo tiene 46 centímetros, por lo que tiene que hacer “malabares” para poder sacar los diseños que le piden.

Entonces saca un vestido y un gaznet, comienza a contar que a veces se queda algunos como muestrario, y señala el borde de girasoles del vestido:

“Mira, justo éste que tiene como detalles tan específicos es complicado hacer, porque al final de cuentas lo que estamos haciendo aunque tenemos una imagen de fondo estamos calcando de cierta manera, pero necesitamos jugar con el tipo de tramados que tiene la computadora”.

Todo es bordado a máquina, por lo que a él le corresponde que desde el diseño en computadora sea muy visible el dibujo y sobre todo los efectos y detalles, o degradados.

“También hay que saber controlar la máquina para que no se salgan, son procesos delicados”, sentencia mientras se queda mirando una pieza.

Muchas noches son las que Peregrino ha tenido que desvelarse. Las camadas de Chiautempan comienzan a buscarlo desde octubre o noviembre, y el proceso es tan complejo que termina a veces el mero día que comienzan a bailar, en los meses de febrero o marzo.

“Conozco gente que se dedica a lo mismo y de las nuevas generaciones, lo único que no veo tan bueno bueno, es que siento que les falta es meterle un poquito más de pasión al diseño. Es lo que yo creo que necesitan, porque la magia viene cuando la gente se emociona al ver un trabajo bien hecho, y no solo los que bailan, también los que los ven bailar”

Afirma que los diseños sencillos no tienen gran impacto, en cambio un trabajo más complejo sí. Pero, definitivamente, Peregrino cree que el Carnaval de Chiautempan es una tradición que nunca morirá pues está arraigada tanto en niños, jovenes y personas mayores.

“El Carnaval aquí en Santa Ana es una de las actividades mucho más fuertes y que siguen exportando a nivel mundial. A mí me han hablado camadas de Nueva York, de Brooklyn. Son temas que de aquí se escalan, y van a durar muchísimas generaciones más”.

Para Peregrino, el bordado es un símbolo de orgullo, que lo busquen y permitan formar parte de algo que va a perdurar durante miles de años lo llena de emoción, sobre todo porque es algo que va de la mano con su identidad como Chiautempense.

Él sabe que es una pequeña parte que nadie ve, pero que es parte de un todo, de una tradición importante para su municipio, sin los bordados que él elabora en su taller el Carnaval de Chiautempan no sería lo mismo.

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Desde las maternidades, el racismo en Tlaxcala se puede afrontar y erradicar

Diana Karen Jiménez Laguna

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24 febrero, 2023

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Desde las maternidades, el racismo en Tlaxcala se puede afrontar y erradicar

Tlaxcala. Las infancias no son el futuro, son el presente, así como las juventudes. Y erradicar las ideologías racistas es una apuesta para una convivencia sana e integral. Por ello, es importante hablar de las consecuencias negativas y positivas del racismo.

Así como el papel de los docentes en los modelos educativos y de enseñanza en distintos niveles escolares -sobre todo el básico- en Tlaxcala.

Influencia positiva de las maternidades en las nuevas generaciones

Las maternidades han sido la clave para que los discursos de odio y el racismo se transformen en acciones y pensamientos de empoderamiento. Aleida* y la discriminación que vivió de niña permeó que a través de la maternidad le enseñara a su hija a aceptar su tono de piel moreno.

Desde los 6 años, recibió comentarios peyorativos por su tono de piel; la mayoría de sus compañeros eran «blancos». Su familia no siempre podía tener acceso a productos adecuados para el cuidado de la piel, lo que hacía que la suya brillara más.

Las frases: «Estás re negra», «No se te ven más que los dientes», «Negra color de llanta», aún viven en su memoria.

«Me preguntaba por qué me decían así […] y le pregunté a mi papá y me dijo que no les hiciera caso».

Pero lo que comenzó en menor medida se volvió constante y tuvo que defenderse del racismo que recibía.

«Porque si ellos me hacían sentir mal y me lastimaban, yo también quería hacerles daño».

Aleida buscaba ofender el aspecto físico de quienes la discriminaban, primero con palabras y luego con golpes. No sabía cómo salir de la agresión que afectó su seguridad e hizo que se acomplejara por su tono de piel.

«No tenía con quién desahogarme, alguien que me defendiera o que me diera la seguridad de decir ‘No te preocupes, no importa el color de piel’ […] Marcó toda mi vida, durante la primaria y la secundaria».

El racismo en la vida de Aleida provocó que la violencia que recibió se replicara en más violencia, y que cualquier comentario negativo lo considerara originado por su color de piel.

Por otra parte, conforme el tiempo fue un motivo de coraje y fortaleza. Su padre le inculcó que «nadie tiene derecho a humillarte» y Aleida, se empeñó en demostrar que su color de piel no era impedimento ni un defecto.

Y aunque hirieron a esa niña de piel morena, no doblegaron su espíritu. Pero la vida hubiera sido más sencilla sin agresiones y si sus padres le hubieran dado la seguridad que necesitaba.

La importancia de la representación en los medios

Aspirar a la blanquitud sucede también en los contextos familiares, por ejemplo, en el caso de la familia de Aleida el único de piel morena era su padre. Todos sus tíos (de ella) eran de piel blanca y ojos de color, al igual que el resto de sus familiares.

A los 17 años siguió «recetas» para aclarar su tono de piel en el rostro, axilas y cuello, con ingredientes como el limón o la piedra, que sólo irritaron su piel sobremanera. Desde entonces dejó de aspirar a la blanquitud y comenzar a aceptar lo que reflejaba el espejo.

Sin embargo, un gesto especial que marcó su vida, era la canción que le cantaba su padre: «Morena tenías que ser, como la reina del cielo», por lo que la Virgen de Guadalupe a través de su imagen logró que las personas morenas se sintieran representadas.

Después de los 18 años, Aleida comenzó a aceptar tu tono de piel, abrazarlo y amarlo. Derivado de ello, los comentarios positivos empezaron a reconstruir lo que otras personas intentaron derrumbar en su infancia.

Así mismo, la representación en los medios es de suma importancia para las infancias. En el caso de Aleida se sentía representada por el personaje Memín Pinguín, sobre todo por el tono de piel de este.

Lo mismo sucede en la actualidad con personajes humanos y animados que representan las distintas culturas del mundo: Moana, Tiana, Pocahontas, Mulán, personaje interpretados por Yalitza Aparicio, Jenna Ortega o Tenoch Huerta, por dar algunos ejemplos.

El empoderamiento desde las infancias

La percepción del racismo en las infancias en este caso se fragmenta en dos apartados, por un lado las infancias empoderadas desde las maternidades. Y por el otro, las infancias en el salón de clases orientadas por el sistema educativo y las y los docentes.

Frases, acciones o momentos de empoderamiento

Aleida, al convertirse en madre le enseñó a su hija que todas las personas son iguales y todas merecían respeto. La hizo sentirse segura con frases de empoderamiento como «eres hermosa», «eres muy inteligente», «eres capaz y fuerte», «nadie es más ni menos que tú».

¿Qué otras frases consideras que pueden empoderar a las infancias de hoy a cumplir sus metas y deseos sin que el racismo sea un obstáculo? Recordemos que los rasgos físicos hegemónicos no sólo poseen belleza, también aceptación, poder adquisitivo, altos puestos.

Alexa*, hija de Aleida, pese a recibir la seguridad suficiente en casa en su contexto escolar las cosas cambiaron. Narra que sus dos mejores amigas eran «blancas», y si estaban las tres juntas sólo le hablaban a sus dos amigas.

Por lo que con el tiempo asoció a que por su tono de piel era «fea», en ese entonces iría en 5to o 6to de primaria. No fue hasta tiempo después que notó que aspiraba a ser como sus amigas «blancas» para ser más o tan aceptada como ellas.

La influencia del marketing y el mundo de la moda

Para Alexa la forma en la que el marketing, los medios y la moda han influido en la percepción de las personas de su tono de piel ha sido negativa. Pues no todos los cuerpos tienen las mismas formas, tamaños, colores, etc.

Así que si tú eres de los que critican a Yalitza Aparicio por aparecer en revistas de marcas reconocidas, replantea tu pensamiento. Porque ni la moda, los medios, la ropa, accesorios, etc., deberían tener género, o clasificarse «aptas» para ciertos cuerpos o tonos de piel.

racismo-yalitza-moda-moreno-morena-tez-blanquitud — “Así es, soy prieta, prietita linda… Prieta color del barro de mis cazuelas y mis comales, prieta como chile tatemado, prieta como los frijoles, prieta como el mole, prieta como la obsidiana, prieta como la tierra fértil bajo mis pies descalzos, prieta como mis abuelos, prieta como la noche, prieta raza de bronce. Me dicen prieta y piensan que es insulto, no saben que mi color es mi porte, que si mi piel morena les molesta, es porque no tienen identidad ni amor por su tierra”.

«Es diferente que vea un maquillaje en un rostro claro a en mi rostro».

Y aunque en el ámbito escolar no haya recibido comentarios peyorativos o discriminatorios por su tono de piel, ella misma interiorizó que ser morena no era tan «bonito». A sus 20 años, ha aprendido a ver su cuerpo como un transporte de su ser para dejar de verlo con defectos.

«No recuerdo tener una imagen mía en la que yo me haya visto en el espejo y me haya aceptado (de niña)».

Si bien hay mucho que reseñar sobre las decisiones erróneas de Disney en algunas de sus películas de princesas, estas también han sido un parteaguas para que las niñas y niños se vean reflejados en los personajes ya sea por su tono de piel o cultura.

Así, Alexa se sentía representada por Pocahontas. Primero por su color y segundo por que la representaban libre y entendió que el color moreno no es malo. En la actualidad refiere que todo lo que vivió su madre no será en vano.

«No quiero darles el gusto a las personas que la hicieron sentir mal a ella, que ahora hagan lo mismo conmigo».

Para Alexa, el racismo es una acción hipócrita del ser humano, porque no va con la definición de «persona». Está basado en prejuicios y no le ve sentido hacerle daño a alguien por su tono de piel.

Las acciones racistas que ha presenciado es que a algunas personas les cuesta tolerar la presencia de alguien moreno, o incluso les incomoda. Considera que lo asocian con estar sucio o ser violento.

El trabajo de los docentes y su enseñanza

Para finalizar, retomamos los comentarios de niñas y niños de 2do. y 5to. grado. Recibimos el apoyo de la docente y licenciada en Ciencias de la Comunicación e Innovación Educativa, Itzel Naomi Jiménez Bernal.

Las preguntas fueron acerca de la representación de todas las infancias en los libros de texto de su escuela, en la televisión y en el personaje de algún super heroína o héroe.

Por un lado niñas y niños (de los 6 entrevistados) sí se sienten representados en los libros escolares o los de su hogar. Sin embargo, el 50% de las niñas y niños no se sienten representados siempre en la televisión.

Y mientras que la mayoría de los niños se sienten identificados con numerosos superhéroes, las niñas se identifican con la Mujer Maravilla (quizá, más por el género).

Así mismo, Jiménez Bernal destacó que busca una enseñanza integral y de sana convivencia con sus alumnos. Por lo que no se aceptan comentarios discriminatorios de ningún tipo.

Sin embargo, el camino aún es largo para erradicar el racismo. Y el que más personajes diversos aparezcan en la televisión o en los medios de comunicación no es inclusión forzada. Las niñas y niños merecen sentirse representados por ellas y ellos.

De igual forma, como se mencionó en la primera parte existen distintos tipos de racismo. Algunas veces más sutil que otras, pero igual de dañino. Testigo de ello es Aleida y miles de mexicanos, extranjeros y tlaxcaltecas que se enfrentan a discursos y/o acciones de odio.

¡Basta de racialización!, porque hasta el maíz lo han preferido blanco. Lo hegemónico daña, invisibiliza y discrimina. Tlaxcala, ¡acéptate como eres, un estado mestizo y moreno!

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Muy hijas e hijos de Xico, pero normalizamos frases racistas

Diana Karen Jiménez Laguna

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24 febrero, 2023

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Muy hijas e hijos de Xico, pero normalizamos frases racistas

Tlaxcala. Las aspiraciones a la blanquitud en Tlaxcala, también se originan por estereotipos comerciales y frases racistas asumidas como populares.

Así mismo, la desigualdad socioeconómica por tono de piel posiciona a las personas de tez morena en menos cargos de toma de decisiones.

Estudios de la encuesta PRODER 2019 revelan que las personas con tonos de piel más oscura se consideran menos atractivos. Lo que responde a la presencia hegemónica de los estándares de belleza europeos, originados por la colonización.

Mediando así las relaciones de poder entre los distintos grupos étnicos. Pero no se racializa sólo el tono de piel, los ojos y el cabello también.

Desigualdad laboral

La fuerza laboral en Tlaxcala hasta el tercer trimestre de 2022, de acuerdo con el Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (ENOE) del INEGI. Predominando los trabajadores en actividades de apoyo, trabajadores artesanales y comerciantes.

El menor índice de fuerza laboral son los funcionarios, directores y jefes. Reforzando la idea de que quienes sostienen la economía en Tlaxcala son la fuerza laboral peor pagada. Pues de 607 mil de la población ocupada, el 28.7% es de manera formal y 71.3% informales.

De ahí el salario promedio mensual de quienes trabajan de manera formal es de $6 410, y de manera informal de $3 690. Es decir, la brecha es de $2 720 o del 57.56%.

La desigualdad laboral es otro aspecto en el que las personas de una tez más oscura no ocupan puestos de más alto rango. Mientras la fuerza laboral de personas de tez clara se manifiestan de la siguiente forma:

tlaxcala-sociedad-racista-racismo-pigmentocracia-gueritocracia-racialización-consumo-publicidad-inclusión — Fuente: CONAPRED

Para las personas con tez morena, la ocupación laboral es la siguiente, la fracción sin porcentaje corresponde de nuevo al sector de comerciantes con 1.9%:

racismo-tlaxcala-racista-derechos humanos-sociedad-desigualdad socioeconómica- — Fuente: CONAPRED

Por lo que la comparación de los índices entre las ocupaciones laborales de las personas de tez blanca y oscura, evidencian a nivel nacional que los artesanos, agricultores, de construcción y transporte son mayoritariamente morenos.

Hasta 2017 en «Conociendo Tlaxcala» por el INEGI, de cada 100 personas ocupadas laboralmente:

53 trabajan en el comercio y los servicios.
67 son trabajadores subordinados con remuneración.
50 se emplean en micronegocios.

No es normal tener ventajas económicas por ser blanco

El libro No es normal de Viridiana Ríos describe los datos sobre las ventajas estructurales en el país que poseen las personas blancas en el salario, acceso a puestos, créditos.

Por lo que las personas racializadas (morenas, indígenas, afrodescendientes) siguen -seguimos- enfrentando barreras «sutiles» o «invisibles». El análisis y resumen del mismo fue hecho por Racismo Mx.

Así los datos de la Encuesta Nacional sobre Discriminación 2017 (ENADIS).

Documento A4 con Grafico de Barras Elegante Beis e1671053017395 — México, un país mayoritariamente moreno. Fuente: ENADIS 2017/ CONAPRED

Sin embargo, aunque en el país la mayoría de la población es morena, los privilegios y oportunidades son para las personas blancas.

La siguiente tabla refleja las discrepancias socioeconómicas por tono de piel en México. En la primera columna, es el salario mensual promedio. La segunda, refleja el índice de probabilidad de ser jefe o profesionista por tono de piel.

Así mismo, la tercera retoma a los empresarios que acuden a los bancos y el ejecutivo que les atiende les brinda información completa (atención y servicios). La última, resalta el índice de empresarios que van al banco y se les otorga el crédito por tono de piel.

La diferencia es abismal, por lo que las oportunidades son menos para las personas con un tono de piel moreno. Hasta 2020 el nivel de escolaridad en Tlaxcala se dividía en:

Secundaria 32.1%
Preparatoria o bachillerato general 21.6%
Primaria 21.4%
Bachillerato tecnológico o normal básica 2.78%
Estudios técnicos o comerciales con preparatoria terminada 1.4%
Licenciatura 16.6%
Maestría 1.17%
Especialidad 0.2%
Doctorado 0.16%
Preescolar o kinder 0.15%

Mientras el 49.4% de la población se encuentra en pobreza moderada y el 8.85% en pobreza extrema.

Autopercepción por el color de ojos

En la entrevista de la PRODER las personas con cierto color de ojos se clasificó con la mejor calificación (10):

El 37.3% de las personas con ojos de color “verdes/ azules”.
El 20.6% de las personas con ojos de color “cafés”.
El 14.6% de las personas con ojos de color “negro”.

Algo similar sucede con el color del cabello, pues la población con un cabello más oscuro se percibe menos atractiva.

Por lo tanto, la sociedad con el paso del tiempo ha dictado qué es aceptable o menos receptor al racismo y viceversa.

Percepción etnorracial y por lengua

En cuanto a la autoadscripción etnorracial, quienes se perciben como «blancos» son un 32.0% con mejor calificación en atractivo físico; siguen los «mestizos» con un 20.5%; quienes se categorizan como «indígenas y mestizos» con 15.0%.

Quienes se autoadscriben como «negros» con 14.0% y por último quienes sólo se perciben «indígenas» con el 12.3%.

Así mismo, los hablantes de una lengua indígena, el 16.9% se considera entre las peores calificaciones con respecto a su atractivo físico. Le siguen quienes tienen padres hablantes con un 15.6%.

Es decir, los mestizos e indígenas se perciben de una manera menos atractiva que las personas «blancas». Pero, ¿cómo influye el entorno social en el que nos desarrollamos cotidianamente para aspirar a la blanquitud?

No hay que olvidar que en Tlaxcala aún se hablan 2 lenguas indígenas, una de ellas en alto peligro de extinción el Yuhmu, y el náhuatl. De acuerdo con el Panorama Sociodemográfico 2020 del INEGI, la población que habla lengua indígena en Tlaxcala -de 3 años y más- es un 2.16%.

De dicho total, el 1.62 % no habla español como segunda lengua. Y las lenguas indígenas más frecuentes son:

Náhuatl, 85.6 %
Totonaco, 7.1 %

No obstante en los datos ampliados del Censo de Población y Vivienda del mismo organismo las 10 lenguas indígenas que predominan en el estado son:

Náhuatl, 24 012.
Totonaco, 2 120.
Otomí, 607 (sin embargo, para 2022 el número redujo a casi 50 hablantes del yuhmu).
Mazateco, 463.
Zapoteco, 313.
Mixteco, 196.
Tseltal, 105.
Mixe, 99.
Ch’ol, 96.
No especificado, 160.

Mientras el índice de la población tlaxcalteca que se considera negra o afrodescendiente es de 1.35 %.

Racismo interiorizado y normalizado en la cultura popular

La aspiración a la blanquitud se ha normalizado en nuestra cotidianidad, comencemos con los refranes y frases que esconden actitudes racistas.

Alegre el indio y le das maracas, refleja que cuando una persona tiene cierta debilidad, cualquier cosa que enaltezca tal, puede ser contraproducente. Sin embargo, utiliza la palabra «indio» que al menos en el contexto mexicano y tlaxcalteca es racializada.
Cásate con un güero para mejorar la raza, es una frase común en las familias con respecto a que una persona blanca mejorará la descendencia (destacando que esta es más atractiva y aceptable que la morena, mestiza o indígena).
Trabajo como negro para vivir como blanco, promueve la explotación laboral para ascender al privilegio socioeconómico que en promedio posee la mayoría de las personas blancas.
Nunca falta un prietito en el arroz, esa persona que destaca por ser diferente. Aunque la palabra «prieto» o «prietito» suele usarse para denostar a una persona por su tono de piel más oscuro.
No tiene la culpa el indio, sino el que lo hace compadre, de nuevo la palabra «indio» refleja la incapacidad de una persona sólo por su etnia, cultura o tono de piel.
Traes el nopal en la cara, es utilizada para referirse a una persona con aires de grandeza (o blanquitud) al encontrarse en otro lugar que no sea su región o país, pero que sus rasgos físicos reflejan su origen. No obstante, suele utilizarse de manera peyorativa.
Qué se sentirá no verte en la noche, es una burla a quienes son de una piel oscura casi como la noche.
Lo único que veo son tus dientes, similar a la anterior.
Dios los dejó quemar más.

Cómo nos venden los productos en Tlaxcala

Por sólo poner un ejemplo, retomaremos la publicidad de 3 espacios reconocidos en Tlaxcala.

1. Galerías Tlaxcala promociona una óptica con personas blancas con rasgos hegemónicamente aceptados.

2. La representación de la familia tradicional que retoma Plaza Apizaco.

3. Incluso Bissú, a sabiendas de que hay más tonos de piel para dichos labiales.

El problema no son las marcas, ni los espacios publicitarios, sino la falta de inclusión y diversidad en los mismos. Retomar el concepto de diversidad en todo su esplendor.

Que tanto los cuerpos como el color de ojos, de piel, de cabello pueden lograr que las infancias y adolescencias se sientan representadas y representados. Sobre todo en un país mayoritariamente moreno.

Indiferencia hacia productos locales

Tlaxcala alberga 14 especies de maíz nativo, entre ellos el maíz ajo, negro, morado, azul, color de rosa, cacahuazintle, el gatito, el trigueño, el sangre de Cristo, amarillo y blanco. Muchas de ellas resguardadas y protegidas por pobladores de Ixtenco.

Sin embargo, quién no ha escuchado que la gente le hace «el feo» al maíz pinto o al maíz morado sólo por no ser blanco. Sí, la comida también se ha racializado.

Y mientras en Tlaxcala se producen un sinfín de artesanías, le sigues regateando el costo de su trabajo. Ah, pero sí puedes comprar una chamarra en una tienda departamental en $2,000.

Los prejuicios originados por las diferencias en el tono de piel, se han convertido en perjuicios normalizados. Olvidando que sobre todo Tlaxcala es un pueblo mestizo, que hasta hoy sigue aspirando a la blanquitud.

Porque usar una blusa, vestido, guayabera de pepenado no te vuelve sensible automáticamente a los temas discriminación, racismo, desigualdad, marginación, falta de oportunidades que viven los pueblos y comunidades indígenas.

Así mismo, de acuerdo con el último estudio de Oxfam (2019), «Por mi raza hablará la desigualdad» refiere que 1 de cada 3 personas de tez blanca pertenece al 25% más rico en México.

El acceso a la educación superior para las personas blancas es de 25%, para los apiñonados 19% y personas morenas y afromexicanas es del 6.2%.

Para las mujeres blancas es más fácil tener un empleo bien posicionado y con un buen salario por pertenecer a un tono de piel más clara, un 43% más que las mujeres morenas.

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El Gabinete de Lorena Cuéllar disfraza racismo con blanquitud

Diana Karen Jiménez Laguna

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24 febrero, 2023

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El Gabinete de Lorena Cuéllar disfraza racismo con blanquitud

La güeritocracia, pigmentocracia, racismo y todos los nombres que recibe, es una realidad en Tlaxcala y en el gabinete de Lorena Cuéllar.

Socialmente, el tener un tono de piel más oscura te vuelve menos “aceptable”, y no lo digo yo, lo dicen los numerosos casos de bullying en las escuelas, la brecha salarial y la falta de espacios laborales o de toma de decisiones para personas de tez morena u oscura, lo dicen los datos de la CONAPRED, lo dice la publicidad, el cine, el arte, la sociedad.

¿Dónde nace el racismo? Porque, “el significado de raza no existe”. Pero si eres “prieto” eres “naco”, “pobre”, “muerto de hambre”, añádanle todos los adjetivos negativos que cotidianamente se escuchan por las calles, redes, televisión, revistas, incluso en la familia. Y aun así, la sociedad aspira a la blanquitud.

Poco se habla de que el poder o cargos de tomas de decisiones están en manos blancas; aunque el pueblo tlaxcalteca sea mestizo y mayormente moreno.

Ojo, que esto no se trata de denostar a aquellas personas de piel más clara, sino visibilizar el racismo cotidiano en ciertos ámbitos de la sociedad. Así como entender y reflexionar que el racismo puede afectar de distintas formas, la vida de quien lo experimenta, muchas veces negativamente.

La blanquitud y su representación en Tlaxcala al ver a los funcionarios públicos

El siguiente análisis pretende visibilizar la representación política e institucional por tono de piel en Tlaxcala, no busca hacer menos el trabajo de las y los funcionarios en cargos públicos.

Por el contrario, visibiliza cómo la sociedad tlaxcalteca opta por la blanquitud incluso en sus representantes gubernamentales.

Como referencia, “El tono de piel de los representantes de elección popular en México” del Colegio de México (COLMEX) muestra los estereotipos por tono de piel en las elecciones populares de 2017-18.

En el análisis se demostró que un candidato blanco tiene el doble de posibilidades de ganar que los candidatos indígenas. Y para variar, las mujeres candidatas son más vulnerables a prejuicios y estereotipos.

En general, las mujeres en el ámbito político son más blancas que los hombres. Los candidatos a cargos federales son más blancos que los candidatos locales.
Los partidos de derecha (PAN, PRI y PVEM) son mayormente representados por candidatos con un tono de piel más claro.

En ese sentido, en Tlaxcala se retomaron las 14 secretarías gubernamentales, 3 de las cuales solo se encuentran dirigidas por mujeres:

Secretaría	Dirigente
De la Función Pública	Eréndira Cova
De Educación Pública	Homero Meneses Hernández
De Movilidad y Transporte	Juan Tapia Pelcastre
De Gobierno	Sergio González Hernández
De Desarrollo Económico	Javier Marroquín Calderón
Turismo	Josefina Rodríguez Zamora
Cultura	Antonio Martínez Velázquez
Del Bienestar	María Estela Álvarez Corona
De Ordenamiento Territorial y Vivienda	Leonardo Uriarte Parra
De Salud	Rigoberto Zamudio Meneses
De Infraestructura	Alfonso Sánchez García
De Impulso Agropecuario	Rafael de la Peña
De Medio Ambiente	Luis Antonio Ramírez Hernández
Del Trabajo y Previsión Social	Ignacio López Sánchez

Y al menos 4 personas del gabinete de Lorena Cuéllar tiene la tez morena, 6 personas de tez medianamente blanca y el resto son personas blancas. Por lo que la representación en Tlaxcala resulta mayoritariamente blanca.

Y aunque las y los secretarios sean electos por la gobernadora, en su reciente informe de gobierno, destacó la portada de ciertas dependencias de gobierno, en la que su piel no parece la misma de hace algunos meses.

241032217 386498662841463 4280818360336724977 n 1 — Foto publicada el 31 de agosto de 2021, también en el perfil de la gobernadora.

blanquitud-racismo-tlaxcala-discriminacion — Foto publicada 27 de noviembre de 2022 por el 1er. informe de gobierno.

¿Por qué si la gobernadora está tan «orgullosa» de ser tlaxcalteca, no acepta su tono de piel moreno?

Racismo, lucha histórica

El 12 de octubre de 1492 inició el vínculo entre el Viejo y el “Nuevo” Mundo, algunos lo nombran el descubrimiento de América, pero no, América no fue descubierta, ésta ya existía para todas las culturas y civilizaciones que la habitaban.

Así pues, el 12 de octubre se instauró como el Día de la Raza, en el gobierno de Venustiano Carranza (un hombre blanco, por supuesto) pero ¿celebrarlo es correcto cuando muchos indígenas murieron para complacer a una corona que impuso su cultura, religión e idioma a como diera lugar?

Por ello, en los últimos años se ha resignificado este día por la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) y los pueblos, como el Día de la Resistencia Indígena o bien como Encuentro de dos Culturas.

Y porque en pleno siglo XXI no tiene más validez hablar de “razas”, ya que el mestizaje es una realidad para todo el mundo y las culturas que alberga.

Con la llegada de Colón y su pequeña confusión de considerar que había llegado a las Indias, denominó a los nativos como “indios” un término que en la actualidad se utiliza como ofensa.

Para hacer la historia corta, conforme fue avanzando el mestizaje y la adopción de la cultura española, su idioma y religión, los pueblos indígenas redujeron significativamente y la discriminación se hizo más evidente.

El término racismo

La Real Academia Española de la Lengua (RAE) define el Racismo como:

m. Exacerbación del sentido racial de un grupo étnico que suele motivar la discriminación o persecución de otro u otros con los que convive.
m. Ideología o doctrina política basada en el racismo.

Sin embargo, el pueblo español fue una causa por la que el racismo llegó a México, mientras que la Academia Mexicana de la Lengua no incluye el término en su vocabulario.

Y más allá de las fronteras lingüísticas el racismo es una forma de discriminación. La Declaración Universal de Derechos Humanos estipula que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Así mismo, no debe (ría) existir distinción alguna, ni de raza, color u origen étnico.

De acuerdo con la ACNUR de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), existen 4 tipos de racismo.

Racismo aversivo, se trata de acciones sutiles empleadas por personas abiertamente en contra del racismo y sus comportamientos. Pretende la igualdad de los derechos y libertad, pero mantienen distancia, carecen de empatía o muestran frialdad ante otra persona.
Racismo etnocentrista, se basa en la superioridad cultural del propio grupo que asume que otros grupos son una amenaza cultural. Este tipo de racismo considera que las razas diferentes a la propia deben someterse al grupo predominante. Rechazan costumbres, creencias, comportamientos, religiones o lenguas de otros grupos étnicos.
Racismo simbólico, aboga por el derecho a ser iguales pero con excepciones. Es decir, “sí podemos ser iguales, pero no en todo”. Se manifiesta a través de la segregación cultural entre distintos grupos.
Racismo biológico, aquel que entiende que una raza es biológicamente superior a las demás. No considera que los miembros de otras razas deban tener ningún derecho o considera la exclusión y segregación física. (Por ejemplo el nazismo).

Las razas no existen

El National Human Genome Research Institute (NIH) detalla que la raza es una construcción social utilizada para clasificar a las personas. La razón de dicha construcción se debe a la búsqueda de establecer un sistema jerárquico para identificar, diferencias y marginalizar a ciertos grupos.

Contraria a la clasificación de los animales y plantas que distingue por rasgos adaptados al tipo de ambiente, el término raza tuvo una connotación negativa sobre ello.

Con el nacimiento de la antropología física en el siglo XVIII que se centró en el estudio de los restos humanos, comenzó la diferenciación de las razas (antes no existentes). Los rasgos europeos fueron considerados “equilibrados”, mientras que los africanos “primitivos”.

De ahí que los primeros se asociaran con la belleza, la superioridad, la inteligencia y la educación; y los segundos fueran poco atractivos, ignorantes o incivilizados.

El colonialismo, la esclavitud y la craneología [1]sólo contribuyeron al racismo y a la estratificación de los grupos sociales. La craneología consideraba que de acuerdo al tamaño del cráneo era el nivel de inteligencia, Franz Joseph Gall (1758-1828).

En el transcurso de la historia se consideraron 63 razas, lo que ahora la ciencia considera por unanimidad Homo Sapiens. Un estudio en 1972 por Richard Lewontin de Harvard analizó las proteínas en la sangre de distintas poblaciones.

Los resultados no mostraron diferencias significativas desde el ámbito molecular para separar razas humanas. Con el tiempo, distintos estudios verificaron que la secuencia de bases del ADN humano es idéntica al 99.9%.

Así que sí, genéticamente todas, todos y todes somos iguales. Y nadie es superior a nadie. Sin embargo, hay quienes aún no lo entienden…

[1] La cual consistía en estudio de los caracteres métricos y morfológicos del cráneo humano. Se analizaban los cráneos de las diferentes culturas y se les atribuían a cada uno, características específicas.

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Policía de Chiautempan detiene a tres sujetos por robo a negocio

Dania Corona

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24 febrero, 2023

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Policía de Chiautempan detiene a tres sujetos por robo a negocio

Policía de Chiautempan, detiene a tres sujetos, uno de ellos menor de edad, luego robar una sucursal de una cadena comercial ubicada en la calle Ignacio Picazo Norte, de la colonia centro. Pertenecen a banda “Los Brujos de Apizaco”

Gracias a una llamada de emergencia realizada por un empleado de la cadena comercial Oxxo, conocieron sobre el ingreso de tres sujetos con el objetivo de consumar un robo.

A su arribo, breves minutos después de la llamada de emergencia, los policías municipales fueron informados sobre las características de los tres hombres que, en el acto, lograron sustraer mercancía, un celular y dinero en efectivo.

Al identificar a dos hombres y un menor de edad que cumplían con las características proporcionadas por las víctimas, los elementos procedieron a la legal detención de los sujetos al constituirse como actores materiales del robo en agravio a la cadena comercial.

Así, los elementos policiales detuvieron a Johann N., y a Joshua N., ambos de 19 años de edad, ambos oriundos de Apizaco y que fueron puestos a disposición del Ministerio público para la solución de su situación legal

Policía de Chiautempan detiene a menor

De igual manera, se detuvo a un menor de edad identificado bajo las iniciales C.J.I.R. que fue puesto a disposición del agente del Ministerio público de la Unidad de Investigación Especializada en la Procuración de Justicia para Adolescentes, de la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE).

Cabe destacar que de acuerdo a diversas investigaciones y gracias a la coordinación que existe con los municipios circunvecinos, los detenidos pertenecen a una banda denominada “Los Brujos de Apizaco” que operan y delinquen sobre esta zona.

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Disfrazan robos en cajeros automáticos de Tlaxcala con amabilidad

Sociedad

Dania Corona

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23 febrero, 2023

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Disfrazan robos en cajeros automáticos de Tlaxcala con amabilidad

Robos en cajeros automáticos de Tlaxcala y Chiautempan, una modalidad disfrazada de amabilidad.

Tlaxcala, Tlax. Comunidad de Escenario Tlaxcala ha hecho llegar a la redacción denuncias que reportan la operación de personas cuya manera de delinquir es cambiando tarjetas de crédito y débito por unas falsas.

Aprovechándose de personas que tienen dificultades para usar los cajeros y las practicajas, brindan su ayuda, y aprovechan para que al momento de confiar sus tarjetas, estas son intercambiadas por unas falsas. Es así como el usuario reconoce el robo hasta que desconoce alguna operación.

Este tipo de modalidad, es de las más recientes aplicadas por bandas de robo de tarjetas. Una nota de diciembre de 2022 del periódico el Financiero narra cómo es que estos delitos consisten en hacer la plática y distraer al tarjetahabiente para obtener el plástico.

“Antes de que la mujer termine el retiro, el hombre que le ofreció apoyo tira dinero y le dice que es de ella para que mientras se agache a recogerlo, otro de sus secuaces robe la tarjeta y huyan mientras la mujer se reincorpora”.

En cuestión de segundos, los ladrones adquieren NIP y datos personales del usuario.

Las principales personas afectadas son adultos y personas de la tercera edad, quienes llegan a tener problemas con los cajeros y es más fácil que accedan a recibir ayuda. Pero no se hace de manera individual pues el proceso de “cazar” a la víctima es de uno y vigilar el proceso depende al menos de otras dos personas.

Asimismo con la técnica del dinero tirado o con tapas con papel de baño la entrada de la tarjeta, el usuario se confunde y es más fácil que accede a la supuesta ayuda.

Robos en cajeros automáticos de Tlaxcala, bajo conocimiento de los bancos

Acudimos a sucursales del BBVA, HSBC, Bancomer, Banamex, Scotiabank y Santander en Chiautempan y Tlaxcala. Personal de 4 de los seis, señalaron que sus usuarios han sido víctimas de este tipo de delito, los otros señalaron que no podrían dar información.

Uno de los empleados señaló que este tipo de modus operandi es muy común y que regularmente se dan cada ocho o quince días. Al final, nada trasciende al plano de las denuncias legales, pues para el usuario es más imperioso recuperar su dinero y su plástico, por lo que no proceden.

Aunque por parte de HSBC han intentado a través de su área jurídica vincular con policía municipal los robos en cajeros automáticos de Tlaxcala, la realidad es que “en lo que la patrulla llega, ellos ya se pelaron”. A pesar de tener sus afiches pegados, tampoco es algo funcional para las sucursales que si están interesadas en hacer justicia a sus clientes.

“Si no es cada ocho días, es cada quince. Además nos vandalizan los cajeros automáticos, les meten papel, entonces ya no ingresan las tarjetas, ahí es cuando se aprovechan”, señala uno de los empleados.

Los empleados coincidieron en que es una banda integrada entre 3 y 4 integrantes, mismos que recorren los bancos cercanos durante un día en específico, pues pareciera que tienen una especie de agenda para ir a distintos municipios un día a la semana.

Un empleado de BBVA señaló que ya casi no suceden este tipo de altercados, pues cuando notaron un aumento de quejas por el mismo pusieron a una persona a vigilar y ayudar a los tarjetahabientes ante cualquier duda que tengan con el uso de los cajeros y practicajas.

En Santander señalaron que también ubican a una banda que se dedica a brindar ayuda y posteriormente roban los plásticos, “su manera de operar deducimos que es por zonas, hoy acá luego Apizaco, luego otro municipio, y pues nos damos cuenta por las quejas de los clientes, pero no podemos hacer nada”, comenta uno de los trabajadores.

Ante esta situación, en específico el municipio de Chiautempan ha intervenido los cajeros que operan en el municipio, descubriendo que en algunos montan celulares que capturan los datos personales. Por lo que en coordinación trabajan para combatir ese modus operandi pero persisten otros que tienen que ver con la habilidad de los perpetradores de convencer o distraer rápidamente al usuario.

Ante ello, se han emitido algunas recomendaciones al momento de adquirir a alguna sucursal bancaria y poder evitar ser víctima de este tipo de de delitos:

Verifica que la ranura donde introduces tu tarjeta no tenga objetos raros.
Cubre el teclado cuando digites tu NIP.
No cuentes el dinero retirado de inmediato.
No aceptes ayuda de ningún extraño.
No uses cajeros automáticos en la noche, ya que a esta hora incrementa el riesgo de asaltos.
Cambia tu NIP con frecuencia.
Si es necesario que salgas del cajero antes de terminar la transacción, anula la operación presionando la tecla cancelar.
Evita hablar con desconocidos.
Si sospechas que te siguen, acude a un lugar concurrido y pide ayuda.
Al salir del cajero, siempre elige rutas en las que haya más gente.
Si te roban la tarjeta, comunícate de inmediato al banco para bloquearla y reportarla.

El robo en cajeros automáticos de Tlaxcala, es una realidad cotidiana que viven los ciudadanos, por lo que exigen a las autoridades puedan intervenir en conjunto con las entidades financieras para acabar con este tipo de delitos.

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Notaria tlaxcalteca involucrada en turbio nombramiento del rector de Chapingo

Paola Chavely Torres Nahuatlato

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23 febrero, 2023

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Notaria tlaxcalteca involucrada en turbio nombramiento del rector de Chapingo

Calpulalpan, Tlax. La notaria tlaxcalteca Lic. Raquel García Lozano fue la encargada de dar legalidad al turbio nombramiento del rector de la Universidad Autónoma de Chapingo, Ángel Garduño García, razón por la que atraviesa una investigación en diversos centros de justicia, así lo dio a conocer este día el ex-rector la institución José Solís Ramírez en una rueda de prensa.

El año pasado la comunidad estudiantil de la Universidad Autónoma de Chapingo realizó un paro indefinido, razón por la que el ex-rector José Solís Ramírez fue retirado de su cargo. Sin embargo, maestros y personal que labora en dicha institución, han evidenciado que el nombramiento del nuevo rector Ángel Garduño García, se realizó con anomalías.

En entrevista con el Lic. Gustavo Muñiz, quien forma parte del equipo de trabajo del ex-rector José Solís Ramírez, compartió para este medio que han sido situaciones de índole político los que causaron que se destituyera de su cargo a José Solís Ramírez.

«El movimiento Antorcha Campesina desde hace años ha influenciado en la toma decisiones respecto a la Universidad Autónoma de Chapingo, razón por la que destituyeron a José Solís Ramírez»

De acuerdo con el artículo «Chapingo: la joya más codiciada por Antorcha» del agrónomo Juan José Agustín Reyes Rodríguez, la Universidad Autónoma de Chapingo explica que «Chapingo está asociada a la historia del campo mexicano, en donde esta institución ha sido pilar fundamental para el desarrollo del país».

Pues desde 1854 se consolidó como una escuela para los trabajadores de las haciendas porfirianas. En su artículo refiere que Chapingo ha pasado por diferentes situaciones sociales, entre otras la huelga de 1967, en apoyo a la Escuela Hermanos Escobar de Chihuahua y el movimiento estudiantil de 1968; sin embargo, desde 1976 se ha expandido al Movimiento Antorchista.

De ahí, los rectores que han atravesado dicha institución en su mayoría han estados adscritos a la ideología del mismo movimiento. Tal es así que durante las elecciones para nuevo rector, el Lic. José Solís Ramírez competía con cuatro candidatos apegados al mismo movimiento.

Arbitrariedades en la elección de rector de la Universidad Autónoma de Chapingo en 2022

Si bien la Universidad Autónoma de Chapingo ha sido una institución que se distingue por su calidad académica, Reyes Rodríguez, en su artículo externa que los líderes del Movimiento Antorchista han puesto por delante sus interés económicos y políticos al momento de elegir a quien fungirá como rector.

Situación, por la que el ex-rector José Solís Ramírez, al no ser asociado de dicho movimiento, ha padecido. Razón por la que a mediados de 2022 fue destituido de su cargo, el cuál asumió desde 2019.

De acuerdo con información proporcionada por el Lic. Gustavo Muñiz, se menciona que la elección para elegir a Solís Ramírez como rector de la Universidad Autónoma de Chapingo fue a través de un plebiscito, tal como lo dice el reglamento interno de la misma Universidad.

Y la escritura que lo acredita como tal, fue expedida el 06 de agosto de 2019, por el Notario Público No. 16 del Estado de México, Lic. Juan Carlos Palafox Villalva, dicha escritura protocoliza diversos documentos que acreditan el legal nombramiento del Dr. José Solís Ramírez, al cargo de Rector de la Universidad Autónoma Chapingo, por el período del 08 de agosto de 2019 al 07 de agosto de 2023.

Si bien es derecho de la comunidad universitaria elegir y remover a algún rector, este debe realizarse bajo los lineamientos jurídicos que marca la institución, en este caso en el artículo 41° , el cual indica que “… La elección del Rector se realizará en plebiscito por voto universal directo, escrito y secreto de los miembros de la Comunidad, teniendo que participar por lo menos el 50% + 1 de ésta.”

No obstante, el nombramiento del actual rector Ángel Garduño García, no se realizó conforme a los lineamientos del reglamento interno de la Universidad Autónoma de Chapingo.

En entrevista con Reyes Rodríguez, externó que la votación no se conformó, en primer lugar, bajo un plebiscito, como lo había solicitado Solís Ramírez, sino a través de una Asamblea.

El voto para el nombramiento de Garduño García se realizó «alzando la mano». Aunque en diversos medios, Gardulo García ha declarado que el pasado 6 de octubre, en la que supuestamente fue destituido el ex-rector, José Solís Ramírez, participaron seis mil 522 integrantes de la comunidad universitaria de un total de 12 mil 304.

Sin embargo Muñiz, compartió para este medio que dicha Asamblea Universitaria no estaba conformada por la mitad de la comunidad universitaria, pues en la votación participaron personas ajenas a la institución.

Notaria tlaxcalteca, Raquel García, da legalidad pese a anomalías

A pesar de que el rector, Garduño García también ha mencionado en diversos medios de comunicación que cuenta con sustento legal de su nombramiento y de la validez de la Asamblea General Universitaria, Muñiz menciona que por el método en el que se realizó dicha votación, no tiene confiabilidad, por lo que es ilegítima. Al respecto, mencionó:

«¿Cómo puede ser que hayan contado en ese momento a más de seis mil manos levantadas, en tan poco tiempo? No coincide, más bien es arbitrario porque atenta con el mismo orden jurídico de la institución y la notaría Lic. Raquel García está respaldando dicho acto».

Quien se encargó de dar fe y legalidad del nombramiento de Garduño es la notaria tlaxcalteca, Lic. Raquel García Lozano, Notario Público Número 4 de la Demarcación del Distrito Judicial de Ocampo, Tlaxcala.

En la escritura expedida por la Notaria tlaxcalteca Lic. Raquel García, en donde se reconoce como rector de la Universidad Autónoma de Chapingo se menciona que da «por cumplimiento los acuerdos de la Asamblea General, celebrada el 6 de octubre de 2022».

Por lo que Solís Ramírez ha solicitado que se realice un plebiscito, en donde se rectifique la decisión tomada por la notaría tlaxcalteca, y se pueda realizar unas elecciones de acuerdo al margen de la normativa institucional.

Este día, en rueda de prensa, Solís Ramírez, dio a conocer que tras la falta de transparencia en la elección del rector de Chapingo, ha levantado las denuncias correspondientes en contra de la Notaria Lic. Raquel García en Tribunales Civiles en la Fiscalía de la República, en la Dirección de Notarías del Gobierno del Estado, en la Consejería Jurídica del Estado de Tlaxcala y ante el Colegio Nacional de Notarios.

Pues asegura que la la Notaria tlaxcalteca, Lic. García ha trabajado para favorecer a algunos miembros adscritos al movimiento Antorcha Campesina y que tienen intereses económicos y políticos en la Universidad de Chapingo.

universidad de chapingo-notaria tlaxcalteca-lorena cuellar- — Rueda de prensa, ex-rector de la Universidad Autónoma de Chapingo, Dr. José Solís

En esa línea dio a conocer que cuentan con información en donde la Notaria tlaxcalteca, Lic. Raquel García, se ha visto involucrada en otros casos de irregularidades como el que está atravesando la institución académica.

Ante ello, solicitó a la gobernadora Lorena Cuellar, que se revise la actuación ilegal de la Notaria tlaxcalteca Lic. Raquel García en Tribunales Civiles.

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Es Chiautempan sede de la Primera reunión de encargados de Desarrollo Económico de la región Tlaxcala- Apizaco

Gabriela Meneses

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23 febrero, 2023

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Es Chiautempan sede de la Primera reunión de encargados de Desarrollo Económico de la región Tlaxcala- Apizaco

Chiautempan. Chiautempan fue sede de la Primera Reunión de Encargados de Desarrollo Económico de los municipios de la Región Tlaxcala – Apizaco, evento organizado por la Secretaría de Desarrollo Económico (Sedeco).

Uno de los principales compromisos de la actual administración chiautempense es seguir apoyando y darle las herramientas necesarias a la iniciativa privada para que lleguen más inversiones y las que están se mantengan por mucho tiempo.

Por su parte, Marroquín Calderón, comentó que este primer acercamiento con los encargados de las áreas de Desarrollo Económico municipales, es muy importante ya que se tiene que trabajar de la mano para dar acompañamiento y ayudar a todos los empresarios, emprendedores jóvenes, mujeres que quieran desarrollar un negocio o personas que deseen abrir alguna unidad económica dentro de sus municipios.

En esta ocasión, acompañaron la reunión María José Lechuga Durán, Directora de Industria de la Sedeco; Alejandro de los Monteros Mendieta, Director de Desarrollo Comercial y Servicios; German Delón Páez, Comisionado de Mejora Regulatoria; Lázaro Netzahuatl Teomitzi, Director de Desarrollo Económico de Chiautempan; Armando Hernández Ramírez, en representación del Diputado local Lenin Calva Pérez y representantes de los diferentes municipios que conforman la región Tlaxcala-Apizaco.

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