Zacatelco, Tlax. El pasado 10 de septiembre el Instituto Municipal de la Juventud (IMJUVE) en Zacatelco realizó un evento con el título Juventud-Es para reconocer el trabajo de las y los jóvenes tlaxcaltecas. El director Alejandro de la Torre Camacho, fue el encargado de gestionar este evento.
No hay remuneración, ni condiciones de trabajo dignas por parte del IMJUVE
Para este espacio se tenía prevista la participación de la abogada y rapera feminista Prania Esponda, quien por más de tres años ha sobresalido en la industria musical visibilizando en sus letras la violencia que viven las mujeres.
Prania Esponda compartió para este medio que durante el acercamiento por parte del IMJUVE jamás se le preguntó si su presentación tendría alguna remuneración e incluso no se le aclaró muy bien quién estaba organizando.
A pesar de la situación Prania dejó claro que su trabajo tenía un costo y las condiciones en las que podría presentarse. Al respecto comentó:
<<Cuando a mí me invitan a un evento valoro las circunstancias para poder dar un precio por mi trabajo. Por ejemplo; si es autogestivo, el lugar donde se realizará, cuánto tendría que invertir para trasladarme y la hora en la que voy a presentarme.>>
Por lo que el precio de sus presentaciones suele variar, e incluso ha dado facilidades de pago en espacios donde mujeres gestionan o donde la causa lo amerite. Esto porque ella también debe de laborar con seguridad.
Al comentar el costo de su presentación la institución municipal se negó a pagar todo el monto, argumentando que no se contaba con el recurso suficiente.
Entendiendo la situación del evento, personal del IMJUVE propuso un intercambio en donde ambas partes salieran beneficiadas, pues no se le iba a pagar ni la mitad de lo que vale su trabajo; el cuál consistía en un apoyo en video para alguno de los trabajos que está realizando.
Cuando la canalizaron al área en donde se iba a concretar el intercambio, no se le dio un trato digno.
El joven que la atendió le dio a conocer que le estaba haciendo un favor al «prestarle» su equipo fotográfico. Ante este panorama Prania desistió de esa parte proporcional del valor de su trabajo.
Tras el incidente, a Prania le aumentaron $500 pesos más por su presentación, por lo que aceptó; pese a que esto tampoco compensaba el pago completo.
Una de las condiciones que Prania había externado fue que el pago debía realizar 72 horas antes de su presentación.
Sin embargo, no se le depositó el pago completo que se había acordado. Por lo que insistió que debía quedar saldado antes de que ella se presentara frente a la audiencia. Siendo esta la razón por la que el director cancelara su presentación, llamándola mamona.
Al respecto Prania compartió que buscar las condiciones justas y dignas para realizar su trabajo fue el motivo por la que Alejandro de la Torre Camacho decidió negarle el espacio.
Además, para algunos el trabajo de Prania -al ser contestatario- suele no ser aceptado por hombres que no están de acuerdo con la lucha feminista. Por lo que también pudo haber influido para que se le negara su presentación.
Jóvenes tlaxcaltecas sin posibilidad de acceder a mejores condiciones de trabajo
Torre Camacho, director del IMJUVE, no es el único que ofrece condiciones precarias para que las y los jóvenes puedan laborar.
En notas anteriores hemos visibilizado que estas actitudes han permeado en diversos empleadores, quienes se aprovechan de la poca experiencia de las y los jóvenes para no remunerar de manera justa su trabajo.
En el artículo Jóvenes en Tlaxcala sin condiciones para independizarse de sus padres; la Dra. Carmen Flores compartió que por cuestiones estructurales las y los jóvenes han quedado inhabilitados para poder acceder a una autonomía que garantice mejores oportunidades laborales que les permita acceder a sus derechos.
Por lo que jóvenes tlaxcaltecas viven en una situación de vulnerabilidad. Prania compartió que la remuneración por presentación que estaba ofreciendo el IMJUVE era $1,500.00 mx.
Aunque para las juventudes este pago pueda ser remuneración que beneficie su economía, no significa que sea justa. Pues las instituciones gubernamentales no deben de aprovecharse de este sector para ofertar tarifas que no reconocen ni valoran las trayectorias de las juventudes.
Por lo que el IMJUVE en Zacatelco, que se supone es una instancia que busca apoyar a los jóvenes, debería de incentivar un pago digno y condiciones laborales justas para quienes participen en sus proyectos.
Tlaxcala, Tlax. La exposición «Un ensayo sobre el cansancio» de Gastón Rincón Santos estará en Templo Rojo hasta el 24 de septiembre, ¿ya te disté una vuelta para visitarla?
Gastón Rincón Santos desde una edad temprana mostró interés y gusto por las artes plásticas; sin embargo, hasta 2010 ingresó a Talleres de Iniciación Profesional a las Artes Visuales (TIPAV) en Tlaxcala, hoy EDART.
Posteriormente estudió la Licenciatura en Artes Visuales en la Escuela Nacional de Pintura, Escultura y Grabado, «La Esmeralda» en Ciudad de México.
La trayectoria artística de Gastón Rincón
Su obra ha sido expuesta a nivel local y nacional, “Sol de cuatro tiempos” Pinacoteca del estado de Tlaxcala (2014); “Verde olivo», Instituto Mexicano para la Justicia, Ciudad de México (2016); y la Cuarta Bienal de Arte Lumen, Museo de la Ciudad de México, México en 2021.
Así como, algunas exposiciones colectivas en el extranjero: «Virtual Society”, Vassar College Gallery, Nueva York (2015) y “The Traveling Heads” Staatliche Akademie der Bildenden Künste Karlsruhe, Alemania.
Gastón Rincón, cuenta con 3 exposiciones individuales.
«Anatomía de la degradación» en el Centro Cultural Zacatelco (2014).
«El ser humano desde la nada», Centro Cultural José Miguel Guridi y Alcocer (2015).
«Desde algún lugar. Retrato del cuerpo» (2019).
Todas en el estado de Tlaxcala. En 2015 también ilustró la portada de la Primera Edición de la Revista Escenario Tlaxcala. Además, ha obtenido en dos ocasiones el Estímulo a la Creación y Desarrollo Artístico (PECDA).
Así mismo, ha tenido la oportunidad de ir de intercambio en New York y Alemania.
Líneas artísticas y temáticas
El artista trabaja con diferentes disciplinas como pintura, dibujo, cerámica, animación; así como los temas de investigación sobre el cuerpo y cómo este puede ser afectado por los tipos de violencias sistémicas. Derivando en una metáfora sobre temas de los contextos sociales.
«Un ensayo sobre el cansancio» surgió a partir del PECDA. Iniciando la producción a finales de 2021 hasta 2022. Sin embargo, se trata de un tema que ha experimentado y visualizado desde pequeño, desde la vivencia y los afectos.
Los productos fueron una animación, un vídeo y la bitácora de trabajo, al igual que dibujos como referencia a la pintura y animación.
Un ensayo sobre el cansancio
Cuando Gastón Rincón escribió su tesis de licenciatura «Memoria, un relato sobre el cansancio», comenzó a hablar sobre el cansancio del cuerpo, no solo como resultado de este, sino acerca de la violencia que determina tal cansancio.
Desde entonces, lo ha desarrollado y expandido. Es decir, mientras que para su tesis fue una expresión sobre su contexto familiar, para «Un ensayo sobre el Cansancio» siendo su cuarta exposición individual, fue más allá abarcando el testimonio de 8 personas diferentes.
Los retratos relatan poco a poco situaciones en la vida de cada persona que retratan su realidad, desde fragmentos que los representan. Por ejemplo, un joven repartidor de Rappi puede verse representado a partir de elementos de su mochila.
Lo anterior para volverse una parte por el todo, con la posibilidad de conectar con alguien con el mismo contexto. De la misma forma surgen cada uno de los cuadros.
Su exposición es una crítica a la precariedad de las condiciones laborales y cómo estas han determinado la condición del cuerpo. No obstante, también retoma otros contextos sociales como los estados de positividad en el que la gente se sobre exige a sí misma y vive en un desgaste constante.
Al final, el cansancio corporal deriva de muchos otros factores que pueden tener detrás depresión, ansiedad, estrés.
Verse a sí mismo
Para poder hablar del cuerpo de otros fue necesaria una introspección a su propio cuerpo. Contemplar que más allá de una composición y estructura o sea así como de otros órganos vitales también permite caminar, conocer, moverse. Saber, recordar y reconocer su propio cuerpo.
El trabajo de Templo Rojo en pro del arte
La exposición en Templo Rojo se consolidó gracias a propuestas en ambas direcciones, tanto del Gastón Rincón como de la Pinacoteca Alternativa.
Además de que el artista visual considera que se trata de un gran proyecto que desde la participación de artistas contemporáneos funge como un puente de difusión artística para saber qué se está haciendo ya sea a nivel estatal, nacional o internacional.
Exposición de «Un ensayo sobre el cansancio». Foto: Emerson Balderas.
Para Gastón Rincón, los lugares autogestivos en pro del arte como Templo Rojo son necesarios para salir de trabas burocráticas en las que en ocasiones se ven enredadas los artistas debido a los tiempos de las instituciones.
El talento en Tlaxcala sigue aumentando y justo los proyectos independientes han tenido un papel de suma importancia para la difusión del arte local.
Otros espacios como Templo Rojo, de acuerdo con Gastón, son Casa de la Nube, Los Contenedores, Galería Munive, La Galería del Agua (Altzayanca), entre otros. En cuanto a artistas contemporáneos destacan Daniela Bonilla, Emerson Balderas, artistas de La Colmena.
Así como los crecientes artistas de la UATx y del EDART. Sin embargo, es primordial un mayor impulso apoyo a las, los y les artistas en Tlaxcala tanto desde la iniciativa privada como del Estado.
Nota: Fotografía retrato de Gastón Rincón por Samantha Pantoja (@pyeicz).
Puedes encontrar más del trabajo de Gastón Rincón en @gastonrincon o en www.behance.net/gastonrincon.
José Miguel Guridi y Alcocer es un intelectual del siglo XVIII, estudioso, que cuestiona y de mente abierta; lo recibe el siglo XIX con cambios profundos en las sociedades europeas y la sed de independencia de las colonias americanas.
Willebaldo Herrera lo define en los siguientes términos: “Guridi y Alcocer cruza por el tiempo como un precoz seminarista-tahúr, un ministro que rechaza el sacerdocio porque considera que éste lo aísla del mundo intelectual metropolitano y del contacto soñado con Europa; un hombre que se enamora platónicamente , en diversas épocas, de cuatro mujeres –Ignacia, Camila, Nissé y Flora-, y un burócrata religioso que nunca es correspondido con un legítimo ascenso no obstante sus múltiples méritos como abogado de la iglesia”
Si lo equiparamos con don Miguel Hidalgo y Costilla, no es menos azarosa su vida, descrita en pocas palabras por Edmundo O`Gorman: “Fue tan violenta, tan devastadora la revolución acaudillada por Hidalgo, que siempre nos embarga la sorpresa al recordar que sólo cuatro meses estuvo al mando de la hueste.
En el increíblemente corto espacio de ciento veinte días, aquel teólogo criollo, cura de almas pueblerinas, galante, jugador y dado a músicas y bailes, gran aficionado a la lectura y amante de las faenas del campo y de las artesanías, dio al traste con un gobierno de tres siglos de arraigo, porque si la vida no le alcanzó para saberlo, no hay duda que fue él quien hirió de muerte al virreinato”.
No cabe duda que, a algunos personajes de la Nueva España, el siglo XIX los sorprendió entre su mundo colonial, religioso, en crisis de diversa índole, la modernidad y la revolución, sin saber definir el mundo que les tocó vivir, no por desconocimiento, sino por las complejidades que se les presentaban.
También surge como una necesidad el pensar y esclarecer para qué queremos la historia; resulta muy importante aclarar que ésta juega en una diversidad de intereses, en este tiempo surgen las ideas reivindicadoras de quienes fueron los villanos en otros tiempos, muchas veces pasando por alto muchas de sus acciones, las cuales se les confrontó en su tiempo, son los casos de Agustín de Iturbide y Antonio López de Santa Ana, el primero quien fue un acérrimo enemigo de los insurgentes, masacrando en muchas ocasiones a los grupos guerrilleros, como es el caso de Albino García y sus correrías en los Llanos de Apan, a quien trabajé en 1985; en el caso de Santa Ana, no es ningún secreto su indefinición política y el abandono, en múltiples ocasiones, de la presidencia de la República.
Ahora bien, existe una diversidad muy amplia de posturas sobre los usos de la historia; esencialmente, la idea es que consideramos muy importante la producción histórica, los resultados son vitales para ampliar nuestra visión del pasado y no cabe duda que los siglos XIX y XX han sido cruciales en la investigación, además es pertinente reconocer que hay resultados abundantes y de excelente calidad, pero la persona promedio sabe cada vez menos de su pasado como sociedad.
La idea de trabajos como este y los que hicimos en la columna “En la época de la independencia” y el podcast “Historia para todos”, esperamos contribuyan a difundir el conocimiento histórico, creemos muy importante la investigación, pero precisamos poner atención y sacar la producción histórica de los claustros universitarios y darlos a conocer. La difusión requiere dársele el peso que necesita.
José Miguel Guridi Y Alcocer, fundador del liberalismo tlaxcalteca
José Miguel Guridi y Alcocer nace en San Felipe Ixtacuiztla, en la entonces Provincia de Tlaxcala, en 1763 y, de acuerdo a los términos expresados por él mismo, fue una población “antes opulenta y hoy casi arruinado”, muere nuestro personaje en la ciudad de México hacia el año de 1828.
De acuerdo a él mismo, se preciaba de pertenecer a una de las familias principales de San Felipe, el nació en circunstancias muy particulares y descritas en los siguientes términos, para mediados del siglo XVIII procrear un hijo era una necesidad básica, lo cual no habían podido conseguir sus padres y, como consecuencia de los problemas para procrear, decidieron trasladarse a San Miguel del Milagro y, como consecuencia de ello, nace José Miguel.
Estudió en los seminarios de Puebla y el de Santos, para después pasar al Real Colegio de Abogados, donde se doctoró en teología en 1791, y en cánones en 1801. Posteriormente, estuvo en el Seminario Palafoxiano, de donde partió como párroco a diversos lugares cercanos a la capital del virreinato como Acajete y Tacubaya. Más tarde, fue cura en la iglesia del Sagrario Metropolitano. También fue promotor fiscal y defensor del juzgado de testamentos en la curia de Puebla, y provisor y vicario general en la de México.
El siglo decimonónico está caracterizado por una serie de cambios que pensamos necesario puntualizar, los cuales tienen que ver con la evolución de la agricultura y sus implicaciones en razón de la introducción de nuevas formas de trabajar y el crecimiento acelerado de la población europea.
Sería ya entrado el siglo XIX cuando se pusieron en marcha procesos novedosos en el mundo agrícola, ello supuso un incremento sustancial en la productividad y, en consecuencia, el excedente necesario para abastecer a las crecientes ciudades. En términos del interés que nos mueve en el presente texto, hay una especie de cambios, que pasan de los cultivos modestos y de carácter familiar o de subsistencia a la comercialización en las crecientes ciudades. Ello permitió una reconsideración del productor.
De manera paralela, la industria fue ganando terreno y permitió la modernización de las sociedades occidentales, así entonces, los fenómenos que trajo como consecuencia, fueron determinados por la Revolución industrial, denominación bajo la cual se encerraba una alteración sustancial de los fundamentos en los que descansaban las relaciones del ser humano con la naturaleza y, en consecuencia, con sus semejantes, dando origen a la sociedad industrial. Las innovaciones técnicas estuvieron presentes a lo largo del siglo XIX, pero sobre todo hacia el final; lo trascendente de este proceso fue la sustitución del trabajo manual por la máquina, además de remplazar la energía humana por la inanimada, aumentando considerablemente la capacidad de obtención de materias primas, implementando con ello un nuevo sistema de producción sustentado en la fábrica, en un paulatino deterioro del taller artesanal.
Ahora bien, la idea de Revolución industrial se refiere al conjunto de transformaciones económicas y sociales que se registraron, en principio, en Gran Bretaña, entre los siglos XVIII y XIX; tales etapas se contemplan como propias de una etapa de transición. Aunque este proceso es básicamente británico, se le denomina a lo experimentado en el resto de Europa.
Cabe destacar que, ante una economía esencialmente agrícola, antes de la Revolución industrial, prevalecía un sistema trascendentalmente sustentado en una sociedad estamentaria, donde no había posibilidad de practicar el diálogo y la discusión sobre temas públicos. Será a finales del siglo XIX y, sobre todo el XIX, cuando hay mucho interés por la promoción de la educación, además de abrir la discusión de temas políticos, sobre todo en las ciudades. A partir de este momento los asuntos públicos serán de interés para los ciudadanos en general y se abrirán espacios antes inexistentes.
Por otra parte, creemos muy importante considerar el crecimiento poblacional, ya que, a partir del siglo XVIII, Europa experimenta un crecimiento constante y acelerado, explicado de la siguiente manera por Mercedes Alcañiz, “El régimen demográfico antiguo, caracterizado por una población estable, debido a las altas tasas de mortalidad y natalidad, ha dado paso al régimen demográfico moderno, definido por una baja natalidad, una baja mortalidad y la escasa incidencia de la mortalidad catastrófica, lo cual está relacionado con las coyunturas económicas y sociales.”. Así entonces el cambio demográfico influyó de manera decisiva en la Europa del siglo XIX y en su futuro.
Ante este contexto en Europa y América, no cabe duda que Guridi y Alcocer inaugura una etapa en el pensamiento; decimos lo anterior porque, de acuerdo a Willebaldo Herrera, no solamente vive una época de transición, donde existe una fuerte influencia del pensamiento ilustrado, sino que también las circunstancias que le toca vivir son complejas y cada vez más requieren de transformaciones de fondo.
En el caso de Guridi, no exclusivamente fue contemplar los anteriores aspectos, sino vislumbra las condiciones específicas de Tlaxcala, donde la autonomía había constituido la base fundamental de su existencia, elemento al que se había recurrido en múltiples ocasiones en la historia de Tlaxcala, sobre todo a lo largo del siglo XIX.
Guridi y Alcocer le imprime características novedosas y recuperaremos, para efectos de este trabajo y de acuerdo a este primer aspecto a tratar, tres componentes sustanciales: la soberanía, la nación y la ciudadanía.
La soberanía es un concepto básico dentro del pensamiento liberal, ya que desde Rousseau se comienza a entender como la capacidad de un pueblo para decidir por sí mismo y sin que se le imponga por nadie, ya que originariamente le pertenece al pueblo. Incluso en el pensamiento inglés de Hobbes y Locke el soberano es el monarca y no se concibe como elemento básico y esencial al pueblo.
Constituye, en Guridi, uno de los ejes en que sustenta su pensamiento, ya que cuando se refiere al artículo 39 de la Constitución de Cádiz, para él es mucho más adecuado y pertinente suponer que la soberanía resida originaria y esencialmente en la nación, porque no es algo que se otorgue, sino que le pertenece en esencia, de lo contrario el pueblo sería vulnerable a que los gobernantes estuvieran en condiciones de arrebatársela, esta vulnerabilidad sería real si en lugar de manejar la idea de esencialmente se manejara radicalmente u originariamente.
En este sentido, la soberanía para Guridi constituye, insistimos, una capacidad de decidir el destino que se quiere de una nación, el tipo de gobierno y el cambio que haga de él; así como en el pasado se optó por la monarquía, ahora los pueblos se inclinan por las repúblicas.
Para Guridi y Alcocer la soberanía es un principio que sostiene la libertad e igualdad individuales, diferente al de liberales mexicanos del siglo XIX, como Ignacio Manuel Altamirano e Ignacio Ramírez, entre otros, ello se básicamente, al afirmar lo siguiente: “De lo que no puede desprenderse jamás es de la raíz u origen de la soberanía.
Esta resulta de la sumisión que cada uno hace de su propia autoridad y fuerza a una autoridad a que se sujeta, ora sea por un pacto social, ora a imitación de la potestad paterna, ora en fuerza de la necesidad de la defensa y la comodidad de la vida habitando en sociedad; la soberanía, pues, conforme a estos principios de derecho público, reside en aquella autoridad a que todos se sujetan, y su origen y raíz es la voluntad de cada uno.” (Guridi; 2007, 259).
En el Congreso Constituyente de 1823-24, Guridi esgrime los mismos elementos para hacer valer la soberanía de Tlaxcala y su derecho a constituirse en estado de la federación, sobre todo haciendo alusión a los tiempos gloriosos de la época prehispánica.
Por otra parte, un concepto que se vincula muy de cerca de la soberanía es el de la nación; esta noción ha sufrido múltiples interpretaciones, pero que a raíz de la Revolución francesa se fue unificando en ideas relacionadas con un ordenamiento político-jurídico, pero cuando el papel del titular de la soberanía, ya sea el pueblo o la nación se delega a un poder, sólo quedaría, en estado latente, como «recordatorio» del fundamento del Estado, y podría manifestarse excepcionalmente para rebelarse contra la opresión de una eventual tiranía.
A raíz de la anterior reflexión, la soberanía, para Guridi, recae esencialmente en la nación; es decir, en un órgano constituido y que finalmente delega esa soberanía en el Estado y/o en la representación, concepción evidente cuando asume la defensa de Tlaxcala el 14 de octubre de 1823, refiriéndose al Congreso Constituyente como Vuestra Soberanía, e incluso deja en manos de esa representación el valorar si Tlaxcala merece ser reconocida como entidad de la federación, incluso acepta respetar la decisión aunque no le parezca.
Por ello, la nación merece para Guridi y Alcocer constituirse en un complejo jurídico-político y cultural, donde los individuos permanezcamos por voluntad propia y con un gobierno aceptado igualmente por voluntad propia.
La ciudadanía forma parte sustancial de los anteriores conceptos, ya que la integración de la nación requiere de individuos, pero de individuos libres e iguales que estén en posibilidades de tener conciencia de lo que significa la soberanía, sobre todo cuando la suma de voluntades la hacen efectiva.
El reflexionar y problematizar sobre la ciudadanía tiene para Miguel Guridi un doble propósito; por una parte, es un componente que sustenta tanto a la nación como a la soberanía; por la otra, es determinante porque la Nueva España vivía bajo un régimen que se sustentaba en la división de castas.
Los individuos sin una conciencia clara de los derechos y obligaciones que implica la ciudadanía, no sabrían hacer valer la soberanía y menos se sentirían identificados con la nación, no serviría de nada fundar republicas liberales sin la conciencia del significado que tiene la ciudadanía; por ello resulta determinante que la soberanía y la nación tengan como soporte a la ciudadanía.
Para Guridi resulta útil extender la ciudadanía, ya que, asegura: “Concédeles un derecho, que, sin sacarlos de su clase o estado llano, les hará concebir que son algo, que figuran en el Estado, y entonces se erigirá su espíritu sacudirán sus potencias, se llenarán de ideas de honor y estimación de sí mismos y adquirirán vigor para servir mejor a la patria”. (Guridi; 2007, 266)
Incluso, hace referencia a que no solamente se adquiere por descendencia, sino por el lugar donde nace un individuo, citando como ejemplo a Grecia y Roma, y se pregunta, por qué los africanos nacidos en la Nueva España no pueden ser considerados ciudadanos en América, por qué se hace esa distinción.
Esclareciendo aún más esa idea citamos al propio Guridi y Alcocer: “¿Qué fundamento hallará que les dañe semejante origen? ¿Será acaso precisamente por ser de África? (refiriéndose básicamente a los mulatos y castas derivadas). No, porque esta parte del mundo no desmerece respecto de las otras, y en ella tenemos territorios cuyos naturales son españoles.
¿Será en odio a los cartaginenses que nos dominaron en otro tiempo, o de los moros que por ocho siglos dominaron la península? No porque los pueblos de que descienden nuestras castas jamás nos han hostilizado, y más bien nosotros hemos sido sus enemigos, esclavizando a sus habitantes.
¿Será por el color oscuro? No, porque las castas tienen un color moreno como el de los indios, a quienes no se excluye por eso del derecho de ciudad: algunos lo tienen más claro que los indios, y otros son tan blancos como los españoles.
A más de que en el siglo XIX, tan ilustrado, y en una nación tan culta como la española, debe atenderse a las cualidades físicas y morales de los súbditos, y no al color, lo que merecería el desprecio que hizo Virgilio en otro caso: alba ligustra cadunt, vaccinia inora leguntur.” (Guridi; 2007,262)
Mediante la implementación de la ciudadanía y la abolición de las castas, para nuestro pensador, “La justicia exige que quien sufra las cargas disfrute también de los derechos comunes a todos, que es lo que importa, la calidad de ciudadano”. (Guridi; 2007, 263)
Con lo anterior, antepone al reconocimiento de ciudadanía la libertad e igualdad individuales, sin estos principios, insistimos, no será posible hacer efectiva la soberanía y menos de constituir la nación.
Guridi concibe al pensamiento como una unidad donde cada uno de los elementos que le componen no pueden comprenderse separados, no serviría de nada tener hombres libres sin un sistema político autoritario, de igual forma tampoco sería de utilidad imponer una república con individuos sin una conciencia de la importancia de la ciudadanía.
Para finalizar, la contribución de José Miguel Guridi y Alcocer es en el sentido de que el liberalismo tiene su fundamento en la soberanía, que reside en la nación, en la presencia de una figura de ciudadanía, donde prevalece su lugar en la estructura socioeconómica, no importando en su origen étnico, ni su lugar en la estructura estamental. Con esto último da un certero golpe político a la sociedad colonial, profundamente discriminatoria.
Tlaxcala, Tlax. Si te has preguntado de dónde son las personas que venden las banderitas y artículos del 15 de septiembre, en las esquinas de las calles de Apizaco, aquí tenemos la respuesta. María Vázquez Valerio, quien se dedica al comercio de productos patrios, nos comentó más al respecto.
Los comerciantes son oriundos en su mayoría de Santa Ana Jilotzingo, del Estado de México, un poco antes de llegar a Toluca.
En su pueblo se dedican desde hace ya muchos años a la venta de artículos patrióticos, que van desde aretes, banderas, vestiditos, moños para el cabello, silbatos, trompetas, entre otros.
Venta patriótica convertida en costumbre
María Vázquez Valerio relata que tanto sus padres como sus abuelos se dedicaron a la venta de estos artículos durante septiembre.
“Desde que yo era niña, venían mis papás”, comentó la señora María respecto a su carrito ubicado en Apizaco.
Arribando septiembre, la familia de la señora María y ella, vienen a rentar a Apizaco. De ahí, su jornada comienza desde la 6 de la mañana para tener todo listo entre las 9 y las 10 a.m., y cautivar con colores y creatividad a más de uno.
La venta fue primero desde las rancherías cercanas, después poco a poco el comercio fue saliendo a la Ciudad de México, al zócalo.
Y luego, vendría la expansión a lo largo y ancho del país. Sí, desde Santa Ana Jilotzingo salen todos esos carritos a Colima, Sonora, Puerto Vallarta, Cozumel, Cancún, Tijuana, Baja California, Zacatecas, Sinaloa, Ciudad de México y por supuesto, Tlaxcala.
Y si no sabes dónde queda Jilotzingo, te dejamos aquí su ubicación.
Así, cada que se da el carpetazo para empezar el mes patrio, la gente de Santa Ana Jilotzingo se prepara desde el 30, 31 de agosto, 1 y 2 de septiembre para una caravana de carritos de banderas, con gorros, trompetas. Lo anterior para darle la “bienvenida” al famosísimo 15 de septiembre.
Productos hechos a mano
La señora María, comentó que ellos suelen armar sus banderas, los moñitos, los aretes, los vestiditos. Estos últimos tres con la ayuda y orientación de talleres especializados en ello. Una producción que desde el primer mes del año inicia, para tener todo listo en septiembre.
Productos hechos a mano por María Vázquez y familia
Y aunque ahora mucha gente dejó de distribuir su material a los vendedores, ha sido complejo volver a levantarse.
“A veces se gana, a veces se pierde […] a veces no hay tantas ventas como uno quisiera”, destacó.
Así mismo, debido a la baja economía de muchas familias mexicanas y en este caso, tlaxcaltecas, el comercio de las banderitas ha tratado de bajar sus costos lo más posible.
Sin embargo, este sector también se encuentra vulnerado por los altos precios de las materias primas para sus productos, como la madera. Y aunque los comerciantes han tratado de mantener los precios por la baja, a veces no es posible.
Comercio poco apreciado
En ocasiones, hay peatones o ciudadanos que se molestan por encontrar los carritos de banderitas en las esquinas, de acuerdo con María Vázquez. No obstante, considera que es necesario que puedan apreciar su trabajo como ella lo hace.
“Yo lo trabajo porque para mí representa mi patria, mis raíces, mi gente, mi cultura”, añadió.
Es decir, para quien vende es más que un trabajo, la venta se ha convertido en una tradición.
Una tradición que incluye transmitir el orgullo de ser mexicanos (pese a todo lo malo que sucede en tierras mexas), de haber nacido y vivir aquí. Orgullo de tener raíces mexicanas.
Ubicados en la esquina frente Atleticos en Apizaco
¿Tenías idea de dónde eran los comerciantes? ¿Qué te ha parecido su trabajo vuelto tradición? ¿Te animas a comprar alguno de sus productos?
¿Qué se publica en la prensa local? ¿cómo se cuenta la historia de Daniela Muñoz, desaparecida en Apizaco en septiembre de 2019? ¿qué papel juega la comunidad LGBT+ en lo que publican los medios tlaxcaltecas? ¿por qué no se está hablando de nuestro pueblo Yuhmu en Ixtenco desde su cosmovisión? ¿cuánto se cuenta de las condiciones actuales en las que viven las personas con discapacidad en Tlaxcala? ¿por qué no se lee en los portales de noticias sobre el asesinato de personas trans? ¿cuándo comenzará a dignificarse a las personas migrantes en las letras del gremio? ¿se está abonando desde el periodismo para reducir el adultocentrismo de la entidad que tanto adolece las condiciones de las juventudes en la actualidad?
A diferencia de otras columnas que he compartido con ustedes, en esta ocasión me encuentro motivado y, como lo habrán observado, con muchas preguntas. Esto es gracias a la Segunda Conferencia Latinoamericana sobre Diversidad en el Periodismo que se realizó de forma virtual el pasado viernes 9 y sábado 10 de septiembre, organizada por el Centro Knight para el Periodismo en las Americas, y en la que tuve oportunidad de estar.
Esas preguntas y muchas otras relacionadas podrían tener una fácil respuesta. Claro, el lugar común que asegura que en Tlaxcala la prensa es vendida. Qué les digo, aquí nosotres resistiendo. Y no solo nosotres, también varios y varias colegas de otros medios locales que hacen periodismo con ética.
Aunque eso sí, dentro y fuera de Escenario Tlaxcala seguimos aspirando a hacer periodismo de investigación. ¿Cuál? Exacto, de ese del que no hay en Tlaxcala. Lo siento por el compañero Gerardo Orta, titular de Comunicación Social del Instituto de Acceso a la Información Pública de Tlaxcala, quien muy amablemente nos etiquetó a varias y varios compañeros en un twit invitándonos a postular para el 3er Concurso Nacional de Periodismo de Investigación del INAI.
¿Qué pasa que no levanta el nivel del periodismo en la entidad? Será acaso que el miedo de la usuaria de Twitter @LissetPerezG, con la que tuve oportunidad de provocar un diálogo acalorado para mi cardio regular, es un miedo generalizado que se resume en «prefiero vivir», como así lo manifestó como respuesta a la invitación de Gerardo, además de compartir que «Tlaxcala no soporta periodismo de investigación.
Pero como agregué luego de un desafortunado «chale» que le expresé al inicio, ni Tlaxcala ni ningún otro lugar soporta periodismo de investigación, lo que no implica que no deba hacerse. Porque hay temas con los cuales uno puede explorar y no necesariamente poner la vida en riesgo. Hay de temas a temas.
Aquí es donde vuelvo a las dudas y cuestionamientos muy personales del inicio y que por acá dejo para irme lentamente esperando que resuenen no solo en la prensa, sino también como una puerta que abre una oportunidad para la academia, con miembras como @LissetPerezG; pues si en algo nos encontramos en este momento histórico la prensa y la academia es en conseguir un entendimiento más humano y empático de las múltiples realidad humanas acercándose a lo complejo y maravilloso que convive a través de la diversidad.
La Segunda GRAN Conferencia Latinoamericana sobre Diversidad en el Periodismo – GRAN en mayúscula porque lo amerita y como la calificó mi querida Mariana Alvarado, coordinadora de este ciclo de charlas con muches, muchas y muchos periodistas independientes – planteó retos enormes pero que se están consiguiendo con paso firme. Porque el periodismo de investigación que se escribe desde la diversidad está hablando, por ejemplo, de las infancias víctimas de violencia sexual narrándolas con perspectiva de derechos humanos para lograr procesos judiciales.
Colega, aliada o aliado en sociedad civil, en la academia o tlaxcalteca con ciudadanía ejemplar con preocupación por una mejor sociedad, si también piensas que para cambiar el mundo es necesario tener información libre para encauzar el cambio social, siéntete muy invitado a consultar los cuatro paneles que conformaron la Conferencia. Si eres parte de la prensa, ojalá podamos hacer equipo para mirar posibilidades en nuestro quehacer, y si no eres periodista, encuentra en estos videos de YouTube qué demandar de los medios locales.
¿Cómo empezar? Quizá, y solo es sugerencia, re-definiendo lo que hemos entendido por privilegios, porque sí, escribo desde donde mi sitúo en el mundo: como hombre homosexual blanco, con una familia de clase media, un título de universidad privada y sin preocuparme el resto de mi vida por lo que tendré que comer.
Pero como bien me advertía mi compañera Sagrario de la Escuela de Música del Estado al salir de nuestra clase de canto, cuando le contaba de un twit que publiqué hace unas semanas sobre la decisión de una amiga por colaborar en el que se autonombra como el periódico de los tlaxcaltecas, «más que privilegios hay que asumir que vivimos circunstancias diferentes.»
Hablemos de privilegio cuando tengamos la posibilidad de observar las otras realidades, justo para tener el privilegio de generar lazos de confianza con fuentes como Santiago que para Escenario Tlaxcala compartió cómo es ser un hombre trans en Tlaxcala de 22 años, para tener el privilegio de que comunidades otomí-hablantes se abran a compartir sus saberes o para tener el privilegio de encontrarse en la calle a Adriana y Monse sintiéndose ellas confiadas de preguntarte ¿cómo estás? sabiendo que entenderás Lengua de Señas Mexicana por la relación tan estrecha que han generado con el medio.
La prensa local tiene una deuda con las poblaciones tradicionalmente invisibilizadas y nos toca contar sus historias; contarlas desde sus miradas, deconstruyendo las redacciones, repensando los perfiles de puesto (un buen inicio es reflexionar a quienes tenemos en las jefaturas de edición que son el filtro de lo que se publica) y, por supuesto, conseguir que quien las cuente sean parte de estas comunidades.
En este sentido, nos interesa mucho poder contratar una periodista trans y aunque haciendo periodismo independiente no tenemos la cuenta bancaria del medio tan llena como otros, ese es un objetivo por el que seguimos buscando crecer los ingresos de este emprendimiento periodístico que va creciendo paralelo en sostenibilidad, pero también en con apuestas editoriales claras.
Ya que andamos en esto, ahora sí me voy lentamente dejándoles una revisión que realizó Diana Jiménez de 15 medios locales para identificar si lo que publican tiene perspectiva de Derechos Humanos.
Tlaxcala, Tlax. El día de hoy Tlaxcala amaneció sin las ya icónicas letras de madera, el ayuntamiento de la capital informó que fueron retiradas temporalmente debido a que los ciudadanos pidieron el resguardo en caso de manifestaciones y para evitar posibles afectaciones.
Pero esta no es la única razón por la cual el ayuntamiento va a seguir quitando el volumétrico con la leyenda TLAXCALA.
Como mencionamos la primera razón es por el resguardo ante posibles afectaciones en caso de manifestaciones, esto para poder colocarlas en lugares seguros ante actos violentos que pongan en riesgo el patrimonio de la ciudad capital.
La otra razón expuesta por el ayuntamiento de la capital es que dichas letras también serán colocadas de manera temporal en puntos estratégicos de referencia turística en el municipio, así como también se prevé que sean instaladas en el Senado de la República, la Cámara de Diputados Federal y en el Zócalo de la Ciudad de México.
Al realizar su pago correctamente quedarán cubiertos por un seguro de responsabilidad civil contra robo, daños y cristalazos.
Huamantla, Tlax. Con el propósito de darle orden a las calles y mayor movilidad en el primer cuadro de la ciudad de Huamantla, este lunes arranca el sistema de parquímetros. Así lo dio a conocer el ayuntamiento.
Fue en la primera Sesión de Cabildo de este año que se aprobó la instalación de este sistema, «con el propósito de aplicar lo recaudado en beneficio de las 39 comunidades del municipio», precisa el comunicado oficial.
«Serán más de 150 cajones que estarán distribuidos sobre la calle Allende, entre Galeana y Negrete; sobre la calle Juárez, entre la calle Galeana y Negrete; sobre la calle Reforma, entre Matamoros y Abasolo; sobre la Calle Matamoros, entre las calles Allende y Guerrero; sobre la calle Zaragoza, entre Allende y Guerrero; sobre la calle Hidalgo, entre Reforma y Victoria; y sobre la calle Morelos, entre las calles Reforma y Allende; así como el Parque Juárez.»
De acuerdo al boletín, con esto «se atiende una de las peticiones más sentidas de los vecinos del centro de la ciudad: que fueran regulados los espacios para estacionamientos que permitieran una mayor movilidad de vehículos, y con ello un flujo más dinámico en las calles.»
Son tres las formas para pagar el servicio de parquímetro:
A través de la App Parkimovil, registrando la ubicación del vehículo, el método de pago y el tiempo de estancia.
A través de negocios autorizados, llevando el número de placa y haciendo el pago en efectivo.
Vía SMS o mensaje de texto. En este caso, se deberá enviar un mensaje de texto al número 25505, colocando la palabra “HUA” seguida del número de placa, por ejemplo: HUA ABC1234.
IMPORTANTE: para la última opción cada mensaje equivale a un tiempo de estadía de 15 minutos, por lo que se debe enviar los mensajes necesarios equivalentes al tiempo de permanencia.
Encuentra en esta imagen los pasos complementarios para la opción que gustes.
Foto: Gobierno Municipal de Huamantla
Otras características del servicio de parquímetro
El horario de servicio será de lunes a sábado de 8:00 a 21:00 horas.
El costo será de $7 pesos la hora.
La tolerancia para realizar el pago es de 10 minutos.
Si se llega a pasar el tiempo de tolerancia, sólo la policía municipal tendrá las facultades para sancionar a quienes no cumplan con el pago del servicio.
La multa es de $100 pesos y la placa se recoge en el área de cajas del ayuntamiento.
Un aliciente para que te estaciones en zona de parquímetro…
Quienes realicen su pago correctamente quedarán cubiertos por un seguro de responsabilidad civil contra robo, daños y cristalazos.
Tlaxcala, Tlax. El 10 de septiembre es el Día Mundial de la Prevención del Suicidio, y en Tlaxcala, Plantel Azteca realizará un Rally para que alumnos y padres de familia conozcan más sobre el tema.
Plantel Azteca, Tlaxcala
María Isabel Quechol Delgado, enlace estatal de Fundación Azteca, es psicóloga y maestra en Pedagogía, además de coordinadora de la campaña «Guardianes de la Vida» de la Escuela Secundaria Técnica No. 58.
Los planteles azteca surgen como adecuación curricular de niños al mérito académico, con una educación no sólo académica, sino también integral. Brindándoles herramientas para que en un futuro puedan compartir sus conocimientos con la sociedad.
Dentro del plantel, se encuentra el programa «Habilidades para la vida», mismo que tiene como objetivo potencializar a que los alumnos sean mejores seres humanos, capacitando al mismo tiempo a madres y padres de familia y a docentes en los mismos temas que los alumnos para estar en sincronía.
«Guardianes de la vida»
En Plantel Azteca Tlaxcala, los Guardianes Informados son los alumnos que aprendieron qué es el suicidio, cómo se puede detectar y prevenir, cuáles son las señales de alarma.
La campaña «Guardianes de la vida» tiene la intención de generar espacios vitales que expliquen las razones por las cuales el suicidio no debería de ser una opción, y que por el contrario encuentre un motivo para vivir.
Isabel Quechol, explicó que todos los seres humanos tienen dos fuerzas innatas dentro del cerebro con sustancias que denotan tanto luminosidad (alegría, felicidad, amor), como oscuridad (tristeza, enojo, decepción).
Además de que las ideas de muerte forman parte de lo cotidiano, son reiterativas a lo largo de la vida, desde frases sencillas como «Ya mejor que me lleve diosito», «Me quiero morir, qué vergüenza».
Sin embargo, se vuelve una señal de alerta cuando la parte oscura se vuelve más grande y entonces las ideas de muerte son recurrentes y convertirse en actos, como la autolesión o el suicidio.
Este año el Rally de Guardianes de la Vida se realizará este sábado 10 de septiembre de 8 a 10 a. m., frente al Hotel Señorial (en los campos de futbol), en Tlaxcala.
Estaciones
El Rally de la campaña, comprenderá 7 estaciones integradas y organizadas por los docentes. En cada una deberán participar madres, padres e hijos. Las principales son las siguientes.
Una estación de Índice de Masa Corporal (IMC), para saber cómo está su cuerpo.
Base de relajación (mindfulness), para poder meditar y concentrarse en su cuerpo y esencia.
Las bases físicas, para hacer deporte y conectar con esa energía.
Base de agradecimiento, en las que entre madres y padres e hijos deberán reconocer 3 cosas en el otro.
Hablar del suicidio es importante
Los índices de suicidio en México cada vez van en aumento. En 2020 se reportaron 7 818 fallecimientos por lesiones autoinfligidas, lo que representa un 0.7 total de muertes en el año. Así mismo, la tasa de suicidio es del 6.2% por cada 100 mil habitantes.
Es decir, 6200 personas de esos 100 mil mueren por actos suicidas. Y el índice es mayor en hombres que en mujeres.
Con lo que respecta a Tlaxcala, la tasa es del 4.9% por cada 100 mil habitantes (4900 personas mueren); las edades son de entre los 18 a los 29 años.
Sin embargo, han comenzado a reportarse suicidios en infantes. No obstante, el suicidio sigue siendo tabú en muchas ocasiones, por lo que cuando es el caso no lo reportan como suicidio, de ser así, los índices se elevarían de forma considerable.
De acuerdo con la psicóloga Isabel Quechol, los problemas de un adolescente parte desde casa, su comunidad o entorno inmediato. Por lo que conviene fortalecer primer los lazos consigo mismos, luego los familiares y finalmente los lazos con la comunidad.
Además, los espacios de arte, cultura, deporte, permiten a los adolescentes generar factores protectores en la ambivalencia que implica la adolescencia.
Tríptico realizado por el Plantel Azteca Tlaxcala para la prevención del suicidio.
El suicidio no nace solo, sino a partir de factores de riesgo. En Tlaxcala influyen la trata de blancas, los feminicidios, la violencia y los robos, que fomentan o se vuelven un factor de riesgo para que aumente el índice de suicidio.
Hablar de suicidio es un asunto de todos y contrario a lo que se piensa, no invita o provoca que las personas se suiciden. Por el contrario, se informan. La iniciativa del Plantel Azteca permite que los alumnos descubran su luz propia y puedan engrandecerla.
Tlaxcala, Tlax. El día de ayer la Red de Acompañantas de Tlaxcala (RAdeT) dio inicio al «Taller de formación de acompañantas, por el derecho a decidir” en el que se congregaron más de quince mujeres de diversas partes del estado.
Con la intención de descentralizar la información sobre el derecho a decidir, la Red de Acompañantas de Tlaxcala se constituyó este año como una colectiva autogestiva que busca apoyar a mujeres que pretenden una interrupción del embarazo seguro.
Damara, quien ya conocía a otras mujeres que brindaban atención y acompañamiento para un aborto seguro, fue la que fortaleció los lazos para esta red. Desde la formación de la Red de Acompañantas de Tlaxcala, han brindado talleres de formación de acompañantas a un bajo costo.
Este taller con duración de dos meses, ha sido financiado por la organización que defiende el derecho a decidir y brinda información sobre la salud sexual y reproductiva, IPAS México. Por lo que en esta capacitación es totalmente gratuita para quién esté interesada.
Por lo que valoran mucho que estos espacios puedan generarse, pues brindar acompañamiento desde la autogestión ha sido duro.
Violeta, consultora independiente en temas de salud sexual y reproductiva con IPAS, compartió que lo que pretende esta red de acompañamiento es que las mujeres puedan tener abortos seguros sin que pongan en riesgo su salud y su vida.
Esta red está conformada por cinco mujeres de la entidad, quienes tienen experiencia en brindar acompañamiento seguro a mujeres que por alguna razón no pueden tener acceso a un aborto seguro.
En Tlaxcala no se puede acceder a una interrupción legal del embarazo, pese a causales
A pesar de que Tlaxcala cuente con seis causales para interrumpir el embarazo por la vía legal, estas no se les garantizan a las mujeres tlaxcaltecas. Pues los médicos de diversas instancias de salud pública no cuentan con suficiente información o se niegan alegando objeción de conciencia.
Por lo que es muy difícil que mujeres puedan acceder a este derecho, que se supone garantiza el Estado. Y a quienes deciden acceder siguen siendo criminalizadas; además de que en Tlaxcala se siguen utilizando prácticas, como el legrado -una práctica invasiva y dolorosa-, que vulnera a las mujeres que optan por abortar.
Por ello la necesidad de crear redes autogestivas que busquen que los derechos de las mujeres sean garantizados, con perspectiva en derechos humanos y género.
Al respecto Violeta comentó que esta Red de Acompañantas de Tlaxcala también surge a partir de los diversos vacíos que se encuentran en los servicios de salud y donde es muy difícil acceder a interrupciones legales de embarazo. Por lo que han decidido acompañar a las mujeres que tienen causal y las que no las tienen.
Red de acompañantas de Tlaxcala, tejiendo comunidad
Para Mariel, quien ha acompañado por más de tres años interrupciones de embarazos, tejer la red de acompañantas de Tlaxcala ha sido vital. Pues acompañar un aborto también es desgastante; razón por la que tuvo que atender su salud mental.
<<Es súper importante la unión entre acompañantas, porque acompañar de manera permanente, es muy demandante. Es brindar acompañamiento en todo momento, cuidar de otras. Por lo que las acompañantas también necesitamos estar acompañadas.>>
En esa línea compartió que poder capacitar a otras mujeres para que puedan brindar un acompañamiento seguro fortalece el conocimiento. Además de que se ha apostado por un espacio armonioso, de reconocimiento y de autocuidado.
Tlaxcala, Tlax. El embajador de Reino Unido de Gran Bretaña visitó Tlaxcala, y después de reunirse con la gobernadora Lorena Cuéllar hizo un recorrido por la capital tlaxcalteca en compañía del presidente municipal Jorge Corichi.
El embajador Jon Benjamin, fue donde lucen las letras monumentales con la palabra Tlaxcala, ahí le pidió al presidente municipal, Jorge Corichi, que le acompañara a tomarse una foto en la Plaza de la Constitución.
El alcalde Corichi hizo gala de su gran anfitrionía y tras posar para la lente de los fotógrafos invitó al diplomático a pasar a su despacho en la Presidencia Municipal.
Ya en la oficina del emblemático edificio, el embajador Jon Benjamin reveló haber tenido “una visita muy grata, con mucha comida”. Dijo haberse impresionado del espíritu de emprendimiento de los artesanos tlaxcaltecas con los que se reunió por la mañana.
El presidente Corichi respondió estar complacido porque Jon Benjamin es el primer embajador que ha visitado el Ayuntamiento durante su mandato, confió en que “a través de la Secretaría de Relaciones Exteriores, con el director para Europa, Bernardo Aguilar, podamos tener mayor cercanía con ustedes”.
Hizo énfasis en que su administración está “trabajando para que la capital de Tlaxcala sea eminentemente turística y que a nivel regional se convierta un polo de desarrollo en ese sector”.
El distinguido visitante se mostró interesado en el plan turístico de la capital de Tlaxcala.
Antes de regresar a la Ciudad de México, el representante con 35 años de carrera obsequió al presidente municipal una tetera, un té y un paquete de galletas, por su parte el alcalde regaló una artesanía tallada en madera.
En el apretón de manos final convinieron en seguir en contacto para estrechar lazos de cooperación.
Cabe recordar que como embajador en México, Jon Benjamin tiene como prioridades estrechar aún más la relación británico-mexicana en diversos ámbitos, “con el énfasis en reponer los volúmenes de comercio bilateral a un nivel récord después del contratiempo de la pandemia por la COVID19, negociar un nuevo Tratado de Libre Comercio bilateral, y promover una muy amplia gama de temas de mutuo interés, como: la reducción de la pobreza, educación, estado de derecho y derechos humanos, cambio climático, la igualdad de género y energías renovables, además de las relaciones culturales”.
